Сын же Пелеев другие за бег предлагает награды:»
Однако, так ли уж равны силы героев? Если Аякс «подобен башне», то Одиссей же отнюдь не гигант –
«После, узрев Одиссея, Приам вопрошает Елену:
«Ныне скажи и об этом, дитя мое: кто сей данаец?
Менее целой главой, чем великий Атрид Агамемнон,
Но, как сдается мне, он и плечами и персями шире.»
И это еще не все. Аякс уже бился с Гектором вничью –
«.. разлучася, герои - один к ополченьям ахейским
Шествовал, к сонмам троянским другой поспешал; и трояне,
Радуясь сердцем, смотрели, что шествует здрав и безвреден Гектор,
Аяксовой силы и рук необорных избегший;
В град повели Приамида не ждавшие видеть живого.
Так и Аякса красивопоножные мужи данаи
К сыну Атрея вели, восхищенного славой победы.»
Маленький Одиссей все же опрокинул Аякса! Ничья!? Лукавит Гомер.
Но наступила очередь бегов и снова вышли прежние соперники. Ахилл воззвал –
« Стал наконец среди сонма и так говорил аргивянам:
«Встаньте, которым угодно и сей еще подвиг изведать!»
Рек, -и немедленно встал Оилеев Аякс быстроногий;
Встал Одиссей многоумный, и Несторов сын знаменитый
Встал Антилох: побеждал он юношей всех быстротою.
Так Одиссей за Аяксом близко бежал; беспрестанно
Следом в следы ударял он,:. взмолился В сердце герой Одиссей светлоокий Палладе богине: «Дочь Эгиоха, услышь! Убыстри милосердная ноги!»
Ассоциации образов со словами порождают самые непредсказуемые сочетания. В мозгу вариться тыквенная каша, а из нее вдруг всплывают формообразования, комочки. Одни застывают в понятия-слова, а другие снова плавятся. И так далее. Перпетуум мобиле!
Вот, например, английская поговорка. More quickly than Boutes... О чем речь? Что перегнать свой "ботинок" ( на ноге одетый) невoзможно? Но Boutes это не Boot, и даже не лодка Boаt. И, вообще, ботинок идет от "обвязывания-обволакивания-утробы". Где здесь кроется "быстрота движения" в слове? Если вспомнить, что это "нечто невероятное, непостижимое- недостижимое", тогда это " невероятно-недостижимо быстро". Я показывал, что Одиссей относится к афинским "боутесам-бутадам" и в Илиаде он самый "быстрый- боутес" мыслью и действием. Как там говорили - Он же рода иного...? Какого "иного рода"? Бутиты-атланты, "старшие" - не рожденные (... в тексте лакуна, но понятно, что не рожденные "обычным человеком")! В знаменитой сцене суда, изображенной на щите Ахилла в 18 песне Илиады , сказано, что Gerontes, «Бывшие- Древние», которым поручили уладить ссору, между обеими сторонами, представляют слово друг за другом после того, как они поднялись и взяли палку герольда ( вспомним герольда Одиссея, Ерибута, которого полагают прообразом Одиссея либо его калькой) в руку. Они решают, dikazein ( англ. decision) - он высказался. Но при этом они не действуют, таким образом, как судьи в судах, где заслушивают обе стороны и затем переходят к голосованию, не имея никакой возможности договариваться. Gerontes не ставят мнение на голосование. Они говорят, до тех пор, пока один из них не предлагает мнение, которое удовлетворит все собрание. Что точно говорят эти Gerontes-Бывшие и как, чтобы чувства сориентировались, чтобы, в конце концов, было найдено лучшее решение? Учредил геронтии-геруссии в Афинах бутад Ликург.
Вспомните еще, что gerontes должны были быть “лучшими и заслуженными мужчинами после шестьдесяти лет, ” и Plutarch размышляет о соревновании, которое должно было определить, "кто из многих мудрых и добрых был наиболее мудрый и добрый, и наиболее пригодный, чтобы доверить ему на все последующее время, в награду за его достоинства, высшую власть в Содружестве Наций и властью над жизнями, привилегиями и высшими интересами всех его соотечественников. ” Далее, состав gerousia предполагает, что каждый индивидуальный член, возможно, имел свою специфическую «мудрость» - Staveley обращается к их "достоинству", Forrest к их "престижу" - которые позволили каждому иметь свою компетенцию, и, таким образом, индивидуальная ценность "voice –голоса (не даром у греков-афинян район проживания бутадов и сегодня зовется «voutades-голосующие»)" более ясна (возможно, буквально в форме обдумывания, возможно фигурально в форме рассуждения).
Вторым даром духовного отца является способность любить других и делать их страдания своими. Об одном из египетских gerontes (старцев) кратко и просто сказано: “В нем была любовь, и многие приходили к нему”. В нем была любовь - вот что необходимо для духовного отцовства. Безграничная прозорливость в тайны человеческого сердца, если лишена любовного сострадания, окажется скорее гибельной, чем плодотворной. Кто не способен любить других, не сможет их исцелять. Занятно, что созвучие «лавос» у греков означает «люди». Библейские тексты переводились иудеями с греческого и понятие Иисус=Любовь всего лишь означало то, что он ... Иисус=Человек, а не сын Бога.
Смысловые галлюцинации и инсинуации вокруг нас!
Выходит, Мозг это понимает мгновенно на образном уровне, а нам надо проделать довольно сложные рассуждения, да и то при условии, что кто-то еще знает Историю такого слова - Boutes.
Так он, молясь, произнес, - и услышала дочь Эгиоха;
Члены ему сотворила легкими, ноги и руки.
И уже добегали, чтоб только им прянуть к награде, -
Вдруг на бегу поскользнулся Аякс: повредила Афина –
В влажный ступил он помет, из волов убиенных разлитый,
Коих Патроклу в честь закалал Пелейон благородный;
Тельчим пометом наполнились ноздри и рот у Аякса.
Чашу, награду свою, подхватил Одиссей терпеливый,
Первый примчась; а вола захватил Оилид знаменитый;
Стал и, рукою держася за роги вола полевого,
Он выплевывал кал и так говорил аргивянам:
«Дочь громовержца, друзья, повредила мне ноги, Афина!
Вечно, как матерь, она Одиссею на помощь приходит!»
Как видим, Афина снова «как мать» Одиссею. Он был и стал снова любимцем ахейцев. Молодежь делает ему комплименты –
«Несторов сын получил последнюю бега награду;
Взял и к ахейским мужам, улыбаяся, так говорил он:
«Знающим всем говорю вам, друзья, что всегда, как и ныне,
Боги бессмертные чествуют смертных, старейших летами.
Сын Оилеев меня годами немногими старше;
Сей же из прежнего рода, от прежнего племени отрасль;
Но зелена, говорят, Одисеева старость; и трудно
В беге с ним спорить ахейским героям, кроме? Ахиллеса.»
Итоговая победа Одиссея очевидна. Он герой праздника. Но интерес все еще вызывает сложное иносказание «Сей же из прежнего рода, от прежнего племени отрасль». О ком речь? Что за племя и род, какой такой «отрасль»? ученые пишут, что
«… individual stars represent individual warriors, with the brightest star in each constellation representing one of the main characters: Achilles as Sirius in Canis Major; Odysseus as Arcturus in Bootes; red-haired Menelaus as the red giant Antares in Scorpius; Agamemnon (of Lion-gated Mycenae) as Regulus in Leo; and so forth. Some of the drama in the Iliad follows the nightly motion of these constellations across the night sky.»
Одиссей это Боот или «Начало Звездной Сферы - из прежнего рода, от прежнего племени отрасль и начало нового Человечества!
Знавал Я по жизни одного человека: низкорослого (1м. 68-70см рост), сложение гоплита (за 90 кг вес в лучшие годы), прекрасный борец и боксер от рождения, да и, к тому же, занимался специально тоже, футболист и хоккеист (по сезону), золотые руки (за что брался все отменно получалось), и голова работала на «ять» (в преферанс с ним не садись играть и в другие игры так же) – «бутад ерибут» стопроцентный. Да! Он еще и моряк был знатный. В бытность свою он побывал во многих заморских странах (капитан дальнего плавания – «Одиссей», хе-хе). Внешность у него действительно была породистая.
На сем можно было бы и закончить анализ поэмы, но следует напомнить и о конце Трои, который был ужасен. Именно Одиссей стал ее победителем! Делается понятным, почему исчезла или «исчезли» концовку Поэмы…
О ком же, все-таки, поэма? Говорят об Ахилле... А Я говорю: «Она об Одиссее!» Если быть точнее, эта Поэма о победе Разума над Телом. Это чисто Бутадская тема. Одиссей приходит вождем островных греков. Я ранее показывал анализ топонимов с бутадскими названиями. Я пробил их по всему Миру для 4-5 патронимов и эпонимов. Везде они попадают на острова или участки бывшие над водой, горы и холмы, в период некоей катастрофы. Фигура Одиссея останется навсегда загадкой если не учесть сказанное мною. Этот маленький человек ВЫШЕ ВСЕХ НА ГОЛОВУ! Именно на нее!
С перевода Одиссеи на латинский язык началась римская литература. Илиада и Одиссея послужили моделями для римской эпопеи. Почему начинается с Одиссеи? Она ведь вторая по очередности событий? Но, похоже, что она была первой написана. А в Илиаде уже пришлось править тексты для выведения Одиссея во второстепенные лица. В 3-4 веках до н.э. наступил исход Бутадов из Греции. Они не прижились при «липовой», «управляемой» демократии. В Афинах, по мнению историков, оставалось лишь один-два рода, которые были вынуждены оградиться новым именем - Этеобутады т.к. слишком многие меряли на себя как «пурпурные одежды» это древнейшее родовое имя.
На миг отвлекемся на жену Одиссея, Пенелопу. На местном наречии ее имя означает ... «Утка» - Уто+Ка. Здесь не просто случайное совпадение. О такой кротости, которой она обладала, говорят «аки утица». Впрочем, мало кто отрицает наличие «шифрования», анаграмм, в древних текстах и поэмах.


Мифотворцы связывают Одиссея через «родословную» с Автоликом, пытаясь объяснить его необычайную «хитрость» и ловкость в борьбе и кулачном бое. Хотя, просто хитростью назвать поступки Одиссея было бы слишком наивно. По другой версии Одиссей был сыном Сисифа-СисБа-СисиБата. Автолик уступал в искусстве «плутовства» только Сисифу. Мой родной Ерибут плутовал в картах принципиально. Для того они и созданы - считал он. Игра-Хитрость. Хотя он и не нуждался в этом – запоминал все выбывшие карты и высчитывал расклады махом. Автолик, согласно легендам, сын Гермеса и Хионы, дед Одиссея, получил от Гермеса дар плутовства и прославился как искусный «вор», умел перевоплощаться и принимать любой облик, делать предметы невидимыми или изменять их до неузнаваемости. Клялся так ловко, что потом мог не выполнять свои клятвы, не нарушая их формально (от Сивилл это?). Обучил Геракла искусству борьбы (?!). Автолика (АУтоЛик) рисуют даже разбойником, «самым вороватым из людей», обитавшим …, странное дело, на Парнасе. Имя «Автолик» означает по-гречески «сам волк» или «олицетворение волка», что указывает на тотемные корни образа (здесь прямое родство со славянами «волкодлаками» и волхвами). Любимая гора Афины Лика-Бет тоже означает «Волчье Логово». Смешно-с, «Лицеи» это «Волчарни», где пестовали «волчат», будущих афинских «волков»!
Однако, понимая неуклюжесть и двусмысленность такой родословной раскладки, позднее сделали уточнение, что Автолик похитил стада Сисифа, а последний уличил его и в наказание обесчестил его дочь Антиклею, которая вскоре была выдана замуж за бедолагу Лаэрта, подобного Гефесту, ( история об Автолике еще раз перекликается с мифами о Бутесе и Буте, муже Венеры Эрикины). Но данный трюк оказался не менее озадачивающим т.к.
: «Сизиф - царь Коринфа, сын Эола, внук Посейдона, муж Меропы, отец трех сыновней, в том числе и Главка, дед Беллерофонта, был величайшим мошенником, коварным и изворотливым. Соревнуясь с Автоликом в искусстве воровства, победил даже его. Благодаря своей хитрости собрал несметные сокровища. Обманул пришедшего за ним бога смерти Таната (тоже совершил ИероКол) и заковал его в оковы. Перестали на земле умирать люди и нарушился установленный Зевсом порядок. Арес освободил Таната и тот забрал душу Сизифа в царство умерших. Даже Аида сумел обмануть Сизиф, уговорив отпустить его на землю. За совершенные преступления был наказан - должен был вкатывать на гору тяжелый Камень (Солнце), который, почти достигнув вершины, сразу же катился обратно. Так вечно катит камень Сизиф и не может достигнуть цели - вершины горы. Выражение «сизифов труд» стало крылатым и используется для определения бессмысленной и нескончаемой работы.»
Весь этот «негатив» может быть понят лишь, если вспомнить следующие факты. Самое раннее упоминание, известное историкам из греческих первоисточников, о ловких трюках и «фокусниках» указывает на имя некоего Ерибута, который демонстрировал фокус с тремя чашами и камешком (правда, в подлинном тексте нет и упоминаний о жульническом применении фокуса). Этот человек из рода Бутадов считается официально первым известным трюкачом. Это и не удивительно - трюки, фокусы и другие формы ловкого обмана демонстрируют все древнейшие жрецы и «маги», «волхвы», коими и являлись Бутады.
Неужели всё так плохо? Бутады – «воры» и «обманщики»!? История их «воровства» более результат чужой глупости и возникла из неправильных ромейских переводов и ассоций-трактовок неясных древних слов. Слово «Суббота» писалось «Соуб-боута» и происходило от аромейского или «иудейского-семитского» слова «Саббат».

שבט - ударить, smite; аккадск. shabatu - бить, у-бить, уничтожить; [ср. также "с-бить", "из-бить" ];
Его производные проскальзывают в греческих и библейских мифах о «глотателях» и «пожирателях».
שבצ - насытиться, удовлетвориться; угаритск. shb'; арабск. shabi'a (он удовлетворил свой аппетит); аккадск. shebu - быть насыщенным, удовлетворенным; [ср. также лат. satur, "сытый", Сатурн... ]

שבת - глагол: прекратить, перестать, отдохнуть; арабск. sabata - он отрезал (cut off)(!!! - E.), прервал, прекратил, отдохнул; сущ. день отдыха, суббота (шабат)
Шабтай - планета Сатурн. Здесь везде основа слова «бить-разить». Сложно спорить, что идеомотически, прежде чем «отобрать», надо «ударить», а уж потом «пожрать» и «отдохнуть» наславу. Но это дремучая логика Слова так и висит над «бутадами», хотя они же первыми и ушли от нее в жизни. И все же, вор?
sä·bah'
1) to be satisfied-сытый, be sated, be fulfilled, be surfeited
a) (Qal)
2) to be sated-сытый (with food)

Однако Сабат-Завет дает еще знакомые "клятва" и "семерка". Ученый Кляйн считает, что... «клятва» происходит от слова «семерка», типа, "клянусь семь раз".
Понятие "наносить удар", "сбить", "сшибить", "шибать" родственно с "ошибка".
שבש - путать, озадачивать, сконфузить ("Зевс всегда был обманщиком" (см. Епифаний Кипрский)). Любопытно: шабаш ведьм - это не совсем / не просто шабат?
Жреческие обязанности бутадов породили сходство с понятием обмануть, ошарашить, сбить с толку, ПОРАЗИТЬ чем-то!
Полагая Бутадов сицилийскими иммигрантами, коренные народы, проживавшие на территории сегодняшней Греции, не упускали случая указать на незаконное присвоение Власти, Воровство, а значит и сокровищ Эллады, Бутадами. Сисиф обречен вечно и безуспешно вкатывать «Камень-Бут» в Гору. Сие означает, что местные культы не дают и не дадут Культу Б'Уто занять первенство в Греции. Собственно, оно так и случилось. Бутады были вынуждены уйти сначала в Испанию и юг Франции, затем в Рим, затем севернее в Европу, на Балтику и территорию будущей Руси- Литовской. Само имя СиСи+ф/б ( Сын Сына Прародителя, полный аналог Исиса -Исуса.) странным образом соответствует многим кавказским и семитским именам Бога - «Камня порождающего Огонь» - и даже имени готского Рекса Сиси+Б+ут. Готы долгое время правили в Греции и на Сицилии. Так описывает Гомер встречу деда с внуком :
«Дедом его он по матери был. И был он великий
Клятвопреступник и вор. Гермес даровал ему это.
Бедра ягнят и козлят, приятные богу, сжигал он,
И Автолику Гермес был и спутник в делах и помощник.
В край плодородный Итаки приехав, застал Автолик там
Только что дочерью милой рожденного сына-младенца.
После того как он ужинать кончил, ему на колени
Внука его положив, Евриклея промолвила слово:
«Сам ты теперь, Автолик, найди ему имя, какое
Внуку хотел бы ты дать: ведь его ты вымаливал жарко».
Ей отвечая на это, сказал Автолик и воскликнул:
«Зять мой и дочь, назовите дитя это так, как скажу я.
Из дому к вам я приехал сюда, на земле многодарной
Многим мужчинам, а также и женам весьма ненавистный.
Пусть же прозвище будет ему Одиссей. А когда подрастет он,
Если в дом материнский большой на Парнасе (?) приедет,
Где я богатства свои сохраняю, - из этих сокровищ
Дам я подарки ему, и домой он уедет довольный».
Этого ради, чтоб их получить, Одиссей и поехал.
Приняли очень радушно его Автолик с сыновьями.
Руки ему пожимали, приветливо с ним говорили.
Бабка ж его Амфитея, обняв Одиссея руками,
Голову внука, глаза целовать его ясные стала.
Славных своих сыновей позвал Автолик, приказавши
Им приготовить обед. Охотно они подчинились.
Тотчас на двор привели быка пятилетнего с поля,
Кожу содрали с быка и его на куски разрубили,
Ловко на мелкие части рассекли, наткнули на прутья
И, осторожно изжарив, на порции все поделили.
Так тогда целый день напролет, до зашествия солнца,
Все пировали, и не было в равном пиру обделенных.
Солнце меж тем закатилось, и сумрак спустился на землю.
Спать все тогда улеглись и сна насладились дарами.
Только успела подняться из тьмы розоперстая Эос,
Вышли уже на охоту собаки, с собаками также
И сыновья Автолика, а с ними отправился вместе
И Одиссей. Поднялись на высокую гору Парнаса,
Лесом заросшую. Вскоре достигли тенистых ущелий.
Только что новыми солнце лучами поля осветило,
Выйдя из тихо текущих, глубоких зыбей Океана,
Вниз в ущелье спустились охотники; мчались пред ними,
Нюхая жадно следы, собаки, за ними спешили
Сзади сыны Автолика, средь них же, всех ближе к собакам,
Равный богам Одиссей, потрясая копьем длиннотенным.
Там огромный кабан залег меж кустов густолистых.
Не продувала их сила сырая бушующих ветров,
Не пробивало лучами палящими жаркое солнце,
Не проникал даже до низу дождь, до того они густы
Были; под ними же листьев огромная куча лежала.
Шум приближался охоты. Вокруг кабана раздавались
Лай и топот шагов. Он медленно вышел из чащи
И, ощетинив хребет, с горящими ярко глазами,
Близко встал перед ними. Взмахнув мускулистой рукою,
Первый нацелился длинным копьем Одиссей, порываясь
Насмерть сразить кабана. Но кабан, упредив Одиссея,
Выше колена ударил его и выхватил много
Мяса, ударивши сбоку клыком. Но кость уцелела.
В правое вепрю плечо копьем угодил он, метнувши,
И пронизало насквозь копье медноострое зверя.
С хрипом в пыль повалился кабан и с духом расстался.
Тотчас тем кабаном занялись сыновья Автолика,
Рану потом Одиссею отважному, схожему с богом,
Перевязали искусно и черную кровь заговором
Остановили. И в дом поспешили отцовский вернуться.
Выходив гостя от раны, кабаньим клыком нанесенной,
Много ценных даров подарив, Автолик с сыновьями
Быстро его на Итаку отправили. Радостны были
Сам Одиссей и они»
«Кабан» есть древнейший символ Зевса и Солнца, как Полифем. Занятно, что эта история иносказательно повторяет столкновение Полифема и Одиссея с друзьями. Друзья-сородичи оказываются ««мясом-сородичами» из бедра-рода Одиссея» т.к. «бедро» а разных языках Ойкумены равнозначно «соплеменники-сородичи», которых Кабан убил, но был и сам повергнут. Интересна в этом плане и мифологическая Каледонская охота на Вепря.
Ничего недостойного или воровского мы не находим в тексте. А говорить о большой любви народа к царям в любые времена не приходится, особенно к иноземным. Зато загадочно выглядит, считающееся само собой понятным, упоминание о проживании Автолика на горе Парнас как в собственных угодьях. Известен «Змей» Пифон, живший на Парнасе и преследовавший Латону.
Вообще, Змей для римлян был и символом Сатурна и любой для них «Доброй Силы».
«Скользя убегающим кругом, то храмы божий змей обвивал…»( Овидий. "Метаморфозы").
«…отроги обвив святого Парнаса…» (Это о змее Пифоне)
Слова Парнас и Пирамос- Пирамитос тождественны. Пирамида же олицетворяла собой Скалу – «Великий Камень» т.е. Бута. Таким образом Сисиф-Сисип-Сисиб олицетворял наследственного «Хозяина Горы». Еще более глубокий смысл открывается если понять, что вкатывание камня есть повторение жизни (Буття-Бытия) Человека, который падает, встает и снова стремится к вершине Разума. Камень до сих пор в философии масонов и видных европейских мыслителей (Спинозы, например) тождественен Высшему Разуму. На склоне Парнаса находились древние Дельфы («Дельта-Д» и в дельте же Нила находился город Буто) – «пуп Земли» - с храмом Аполлона, где загадочная жрица Пифия и Трифоний предсказывали судьбу от имени самого Солнечного Бога, Аполлона. Если обратить внимание, что и Автолик =Ауто-Уто+лик, то лишний раз сталкиваешься с именем Уто-Ато и Автолик – «олицетворение волка» становится «олицетворением Уто». Уто, Ато -Атена- Разум и наделила род Автолика «хитростью», а вернее сказать, мудростью.

Может быть, в бою кто превосходит Одисея? Может быть Ахилл могучий? Но
даже Ахилл не мог испугать великого поединщика Гектора, тогда как Лаэртиду сие удавалось. Читаем -
" В Аякса же вдруг Приамид пестролатный
Антиф, наметя меж толпища, пикою острой ударил,
Но промахнулся; она Одиссеева доброго друга
Левка ударила в пах, увлекавшего мертвое тело;
Вырвалось тело из рук, и упал он близ мертвого мертвый.
Гневом герой Одиссей за его, пораженного, вспыхнул;
Выступил дальше передних, колебля сверкающей медью;
К телу приближася, стал и, кругом оглянувщися, мощно
Ринул блистающий дрот; отступили враги от удара
Мужа могучего; он же копье не напрасное ринул:
Демокоона уметил, побочного сына Приама,
С шумом на дол он упал, и взгремели на падшем доспехи.
Вспять подались и передних ряды, и божественный Гектор .."
И Гектор отпрянул в испуге! Странное дело, на протяжении всей поэмы Одиссей ни разу не ударил противника в спину, ни разу не убил без нужды. Зато остальные –
"Гордых троян отразили данаи; низверг браноносца
Каждый их вождь; и первый владыка мужей Агамемнон
Мощного сбил с колесницы вождя гализонов, Годия:
Первому, в бег обращенному, пику ему Агамемнон
В спину меж плеч углубил и сквозь перси широкие выгнал;
С шумом на землю он пал, и взгремели на падшем доспехи.
Юношу сильный Атрид Менелай, знаменитый копейщик,
Близко его убегавшего, ясенной пикою острой
В спину меж плеч поразил и сквозь перси кровавую выгнал:
Грянулся в прах он лицом, зазвучала кругом его сбруя.
Бурный Арей, потрясая в деснице огромною пикой,
Но Адраста живым изловил Менелай копьеносный:
Кони его, пораженные страхом на битвенном поле,
Вдруг об мириковой куст колесницу с разбега ударив,
Дышло ее на конце раздробили и сами помчались
К граду, куда и других устрашенные кони бежали,
Сам же Адраст, с колесницы стремглав к колесу покатяся,
Грянулся оземь лицом; и пред павшим стал налетевший
Сильный Атрид Менелай, грозя длиннотенною пикой.
Ноги его обхватил и воскликнул Адраст, умоляя:
«Даруй мне жизнь, о Атрид, и получишь ты выкуп достойный!
Много сокровищ хранится в отеческом доме богатом,
Много и меди, и злата, и хитрых изделий железа.
С радостью выдаст тебе неисчислимый выкуп отец мой,
Если услышит, что я нахожуся живой у данаев!»
Так говорил - и уже преклонял Менелаево сердце.
Храбрый уже помышлял поручить одному из клевретов
Пленника весть к кораблям мореходным, как вдруг Агамемнон,
Встречу бегущий, предстал и грозно вскричал Менелаю:
«Слабый душой Менелай, ко троянцам ли ныне ты столько
Жалостлив? Дело прекрасное сделали эти троянцы
В доме твоем! Чтоб никто не избег от погибели черной
И от нашей руки! ни младенец, которого матерь
Носит в утробе своей, чтоб и он не избег! да погибнут
В Трое живущие все и лишенные гроба исчезнут!»
Так говорящий, герой отвратил помышление брата,
Правду ему говоря; Менелай светлокудрый Адраста
Молча рукой оттолкнул; и ему Агамемнон в утробу
Пику вонзил; опрокинулся он, и мужей повелитель,
Ставши ногою на перси, вонзенную пику исторгнул. "
Как видим, для «героев» милое дело резать бегущих и безоружных, спящих. Не буду ханжой - в те времена это не было предосудительно. Однако странна тенденция в действиях именно Одиссея. А ведь были заманчивые и легкие цели –
" То выступал перед Гектором, то позади устремлялся.
Тут Сарпедона героя усердные други из битвы
Вынесть спешили; его удручала огромная пика,
Но Тлиполема данаи, блестящие медью, спешили
Вынесть из боя; увидел его Одиссей знаменитый,
Твердый душою, и вспыхнуло в нем благородное сердце;
Он между помыслов двух колебался умом и душою:
Прежде настигнуть ли сына громами звучащего Зевса
Или, напав на ликиян, у множества души исторгнуть?
Но не ему, Одиссею почтенному, сужено было
Зевсова сына могучего медию острой низвергнуть. "
Не погнался Одиссей за раненым врагом, подавай ему Гектора. Лишь один раз Одиссей «прокололся», когда Зевс всех напугал молниями и ахейцы спешили к кораблям. Но паника и шум могли ему помешать услышать Диомеда. О чем и говорит Гомер –
"День роковой, данайских сынов до земли многоплодной
Жребий спустился, троян же до звездного неба вознесся.
Страшно грянул от Иды Кронид и перун, по лазури,
Пламенный бросил в ахейские рати; ахейцы,
Увидя, се изумились, покрылися лица их ужасом бледным.
Идоменей оставаться не смел, ни Атрид Агамемнон;
Ни Аяксы вожди не остались, клевреты Арея.
Нестор один средь побоища, страж аргивян, оставался
Волей недоброю: конь пострадал, пораженный стрелою.
Ранил его Александр, супруг лепокудрой Елены. :
Тою порою, как старец, к коню пораженному бросясь,
Припряжь отсечь напрягается, Гектора быстрые кони
Скачут сквозь волны бегущих, отважного мча властелина,
Гектора! Тут бы старец жизнь погубил неизбежно,
Если б его не узрел Диомед, воеватель могучий.
Страшно воскликнул герой, призывая царя Одиссея:
«Сын благородный Лаэрта, герой Одиссей многоумный!
Что ты бежишь, обращая хребет, как в толпе малодушный?
Пику тебе, берегися, вонзят бегущему в плечи. Стань,
Одиссей, отразим мы от старца свирепого мужа».
Рек; не услышал его Одиссей, благородный страдалец;
Мимо промчался, бежа к кораблям многоместным ахейским. "
Очевидно, случайность такого события понял и Диомед т.к. далее соглашается воевать только с Одиссеем рядом.
Наступает время одуматься Агамемнону и помириться с Ахиллом. Дела идут все хуже и троянцы одолевают. Посылают посольство и снова впереди Одиссей.
«Рек, - и Атриду ответствовал Нестор, конник геренский:
«Сын знаменитый Атрея, владыка мужей Агамемнон!
Нет, дары не презренные хочешь ты дать Ахиллесу.
Благо, друзья! поспешим же нарочных послать, да скорее
Шествуют мужи избранные к сени царя Ахиллеса.
Или позвольте, я сам изберу их; они согласятся:
Феникс, любимец богов, предводитель посольства да будет;
После Аякс Теламонид и царь Одиссей благородный;
Но Эврибат и Годий да идут, как вестники, с ними.
На руки дайте воды, сотворите святое молчанье,
И помолимся Зевсу, да ныне помилует нас он!»
Так говорил, - и для всех произнес он приятное слово.
Тою порою приближась, послы, Одиссей впереди их,
Стали против Ахиллеса: герой изумленный воспрянул
С лирой в руках и от места сидения к ним устремился.
Так и Менетиев сын, лишь увидел пришедших, поднялся.
Встречу им руки простер и вещал Ахиллес быстроногий:
«Здравствуйте! истинно други приходите! Верно, что нужда!
Но и гневному вы из ахеян любезнее всех мне».
Тою порою Патрокл по столу, в красивых корзинах,
Хлебы расставил;
но яства гостям Ахиллес благородный
Сам разделил и против Одиссея, подобного богу,
Сел на другой стороне :»
Переговоры не удались, но Ахилл говорит об Агамемноне –
«Мне он известен, меня не уловит! Пусть он с тобой,
Одиссей, и с другими царями ахеян
Думает, как от судов отвратить пожирающий пламень»
С кем еще может искать победы Агамемнон - только с Одиссеем в паре. После очередного бегства, несмотря на промах Одиссея, остаются лишь два героя - Диомед и Одиссей.
Но он явно ПЕРВЫЙ из двоих. Готовится вылазка для разведки в стане троянцев. Кто идет?
«Храбрых вождей: Диомеда героя, царя Одиссея,
С ними Аякса быстрого, также Филеева сына. Так устремился
Нелид меж судов и меж кущей ахеян. Там сперва Одиссея, советами равного Зевсу,
Поднял от сна восклицающий громко возница геренский.
Скоро дошел до души Одиссеевой Несторов голос:
Выступил он из-под кущи и так говорил воеводам:
«Что меж судами одни по воинскому ходите стану
В сумраке ночи? какая пришла неизбежная нужда?»
Сыну Лаэрта ответствовал Нестор, конник геренский:
«Сын благородный Лаэртов, герой Одиссей многоумный!
Ты не ропщи: аргивянам жестокая нужда приходит!»»
Диомед соглашается идти только с Одиссеем –
«Если бы то он услышал и к нам невредим возвратился,
О, великая слава была бы ему в поднебесной,
Слава у всех человеков; ему и награда прекрасна!..хочет и царь
Одиссей во враждебные сонмы проникнуть, -
Смелый: всегда у него на опасности сердце дерзало.
К ним же вновь говорил Диомед, воеватель бесстрашный:
«Ежели мне самому избрать вы друга велите, Как я любимца богов,
Одиссея героя забуду? Сердце его, как ничье, предприимчиво; дух благородный Тверд и в трудах и в бедах; и любим он Палладой Афиной!
Если сопутник мой он, из огня мы горящего оба
К вам возвратимся: так в нем обилен на вымыслы разум».
Многие бы возгордились, но не Одиссей –
" Но ему возразил Одиссей, знаменитый страдалец:
«Слишком меня ни хвали, ни хули, Диомед благородный,
-Знающим всё говоришь ты царям и героям ахейским.
Лучше пойдем мы! Ночь убегает, и близко денница :»
Пробираясь в становище троянцев они услышали доброе предзнаменование и обращаются к Афине –
« Цаплю на правой руке от дороги;они не видали
Птицы сквозь сумраки ночи, но слышали звонкие крики.
Птицей обрадован был Одиссей и взмолился Афине:
«Глас мой услышь, громовержцем рожденная! Ты, о богиня,
Мне соприсущна во всяком труде: от тебя не скрываю
Дум я моих; но теперь благосклонною будь мне, Афина!
Дай нам к ахейским судам возвратиться покрытыми славой,
Сделав великое дело, на долгое горе троянам!»
Снова Одиссей уповает на бутадское предсказание по птице. Афина же оказывается "родная " и "присуща " ему, поэтому он просто просит ее о помощи, не обещая даров. Странный Итакиец афинянин! А как поступает Диомед –
«И взмолился второй, Диомед, воеватель могучий:
«Ныне услышь и меня, необорная дщерь Эгиоха!
Спутницей будь мне, какою была ты герою Тидею
К Фивам, куда он с посольством ходил от народов аргивских;
Возле Асоповых вод аргивян меднолатных оставив,
Мирные вести отец мой кадмеянам нес браноносным
В град, но, из града идущий, деяния, страшные слуху,
Сделал с тобой: благосклонная ты предстояла Тидею.
Так ты по мне поборай и меня сохрани, о богиня!
В жертву тебе принесу я широкочелистую краву,
Юную, выя которой еще не склонялась под иго;
В жертву ее принесу я, с рогами, облитыми златом».
У Гомера же появляется следующий момент –
«Афина, Став за хребтом, ухватила за русые кудри Пелида,
Только ему лишь явленная, прочим незримая в сонме.
Он ужаснулся и, вспять обратяся, познал, несомненно,
Дочь громовержцеву: страшным огнем ее очи горели.
К ней обращенный лицом, устремил он крылатые речи:
"Что ты, о дщерь Эгиоха (Змея- МОР), сюда низошла от Олимпа?
Скоро трикраты тебе знаменитыми столько ж дарами
Здесь за обиду заплатят: смирися и нам повинуйся»».
В темноте они встречают вражеского лазутчика Долона –
«Подходящего скоро приметил Царь Одиссей и сопутнику так говорил, Диомеду:«Верно, сей муж, Диомед, из троянского стана подходит!
Он, но еще не уверен я, наших судов соглядатай .»
Оба схватили его - и Долон, прослезяся, воскликнул:
«О, пощадите! я выкуп вам дам, у меня изобильно
Злата и меди в дому и красивых изделий железа.
С радостью даст вам из них неисчислимый выкуп отец мой,
Если узнает, что жив я у вас на судах мореходных».
Рек, - и как тот, у него подбородок рукою дрожащей
Тронув, хотел умолять, Диомед замахнул и по вые
Острым ножом поразил и рассек ее крепкие жилы:
Быстро, еще с говорящего, в прах голова соскочила»
И снова Одиссей не стал совершать убийства безоружного. В пути они захватили коней спящих троянских союзников, фракийцев. Диомед стал резать сонных и убил их царька, Реза, но Одиссей, в который уже раз, не принял в этом участия. Он занялся лошадьми. Вернувшись с вылазки, на расспросы ответил скромно, ни прибавив ни убавив ничего.
Наступает новая фаза битвы. Агамемнон и Менелай, разящие слабых и бегущих, получают легкие ранения и выходят из строя. Рана Агамемнона вообще пустяковая, сразу же и закрывается, но он уходит с поля боя. И тут ..-
«Гибель была б, совершилось бы тут невозвратное дело,
Верно, упали б в суда отраженные рати ахеян,
Если б Тидида на бой не призвал Одиссей прозорливый:
«Что, Диомед, мы стоим и забыли воинскую доблесть?
Шествуй сюда ты и стань близ меня: нестерпимый позор нам,
Если у нас корабли завоюет божественный Гектор!»
Сыну Лаэрта в ответ говорил Диомед нестрашимый:
«Стану, о друг, я и здесь устою; но пользы немного
Будет от нашего мужества: Зевс, потрясатель эгида,
Больше троянам, чем нам, даровать одоление хочет!»
Так произнес - и Фимбрея сразил с колесницы на землю,
В грудь у сосца поразивши копьем; Одиссей же могучий
Богу подобного сверг Молиона, клеврета царева.
В прахе оставили сих, успокоенных ими от брани;
Сами ж, толпу проходя, волновали ее и, как вепри
Вдруг на псов, их гонящих, гордые мечутся сами,
-Так, обратяся, они истребляли троян, а данаи
Радостно все отдыхали от бегства пред Гектором грозным.»
Данайцы отдыхают, получив счасливую передышку. Но этого мало. Друзья выводят из строя Гектора, который уползает за спины товарищей.
«Царь Одиссей Гипподама сразил и вождя Гипероха.
Гектор героев узрел сквозь ряды и на них устремился
С криком свирепым; за ним и троян полетели фаланги.
Сердцем смутился, увидев его, Диомед благородный
И мгновенно воззвал к близ стоящему сыну Лаэрта:
«Гибель крушится на нас, шлемоблещущий Гектор могучий!
Но останемся здесь, отразим ее, противуставши!»
Рек он - и, мощно сотрясши, послал длиннотенную пику.
И улучил, без ошибки уметил в главу Приамида,
В верх коневласого шлема; но медь отскочила от меди:
К белому телу коснуться шелом возбранил дыроокий,
Крепкий, тройной, на защиту герою дарованный Фебом.
Гектор далеко отпрянул назад и, смесившись с толпою,
Пал на колено; могучей рукой упираяся в землю,
Томный поникнул; и взор ему черная ночь осенила.
Но пока Диомед за копьем, пролетевшим далеко,
Шел сквозь ряды первоборные, где оно в землю вонзилось,
Гектор с духом собрался и, бросившись вновь в колесницу,
К дружным толпам поскакал и избегнул гибели черной.»
Именно присутствие Одиссея дало силы Диомеду .
Но вот Парис -Александр ранит и Диомеда в "пяту". Что это за рана такая, повторяющаяся снова в тексте Гомера? Пята, оказывается, Якоб-БокЯ или БОК (тела) на аромейском, означает «открытое- пустое место». Но Одиссей прикрывает Диомеда и дает ему уйти, оставаясь сам один.
«Так он вещал, - и, к нему приступив, Одиссей копьеборец стал впереди; Диомед же, присев, из ноги прободенной
Вырвал стрелу, и по телу жестокая боль пробежала.
Он, в колесницу вскочив, повелел своему браздодержцу
Коней к судам устремить мореходным: терзалось в нем сердце.
Тут Одиссей копьеборец покинут один; из ахеян
С ним никто не остался: всех рассеял их ужас».
Одиссей получает рану от копья в бок и его спасают друзья аргивяне.
«Трижды вскричал Одиссей, как смогла голова человека;
Трижды послышал сей крик Менелай, копьеборец могучий.
Быстро Атрид возгласил к находившемусь близко Аяксу:
«О Теламонид, Аякс благородный, властитель народа!
Крик Одиссея героя ко мне достигает призывный :друг, устремимся в толпу: защитить Одиссея нам должно!
Я трепещу, да один меж троянами он не постраждет,
Как ни отважен; великая скорбь поразила б ахеян!»
Скоро они Одиссея узрели: толпою ходили
Окрест героя враги, как меж гор кровожадные волки :как вокруг
Одиссея, искусного в битвах, ходили
Мужи троянские, многие, сильные, он же, бесстрашный,
Вкруг обращаясь, копьем отражал роковую годину.
Сын Теламонов приближился, щит, как башню, несущий;
Стал перед ним, и трояне рассыпались друг перед другом.
За руку взявши его, из толпы выводил благородный
Царь Менелай, пока не предстал с колесницей возница.»
После этого Одиссей долго не фигурирует в поэме, но все это время удача отворачивается от ахейцев и даже победа Ахилла ничего не меняет. Однажды он пытается с другими идти на выручку ахейцам но –
«С ними встретился конник геренский Нестор и более дух поразил у ахейских героев.
Но в битву вступать, воеводы, Я не советую вам: уязвленным не должно сражаться».
Все в панике. Агамемнон снова хочет бежать –
«Нет стыда избегать от беды и под мраками ночи;
Лучше бежа избежать от беды, чем вдаваться в погибель!»
Но ..-
« Косо взглянув на него, возгласил Одиссей многоумный:
«Слово какое, властитель, из уст у тебя излетело?
Пагубный! лучше другим бы каким-либо воинством робким
Ты предводил, а не нами владел, не мужами, которым
С юности нежной до старости Зевс подвизаться назначил
В бранях жестоких, пока не погибнет с оружием каждый!
Или ты хочешь троянский сей град многолюдный оставить,
Град, вкруг которого столько ужасных мы бед претерпели?
Смолкни, чтоб кто-либо здесь не услышал еще из ахеян
Речи, какой никогда и в устах иметь не захочет,
Кто говорить разумеет согласное с разумом здравым,
Кто скиптродержец, кому повинуются столько народов,
Сколько тебе, неисчетных аргивских племен повелитель!
Замысел твой отвергаю я вовсе и что ты вещаешь!»
И опять странное впечатление, что не Агамемнон командует вовсе в стане. Кто-то переделал эту поэму много позднее! Агамемнон растерян и жалок –
«О Лаэртид! Поразил ты глубоко упреком жестоким
Душу мою; но ахеянам я не даю повелений,
Влечь вопреки их желаньям, судов многоместных на волны.
Муж да предстанет и лучший совет моего да предложит;
Юноша он или старец - равно мне приятен он будет».
Оказывается, он уже не дает повелений ахейцам. Финиш - Агамемнон растоптан. Одиссей его убедил просить прощение у Ахилла, дать ему дары и вернуть Брисеиду. Агамемнон даже согласен на алтаре клясться, что еще ни разу ее не коснулся.
В лагере властвует Одиссей!
Он останавливает рвущегося в бой Ахилла –
«Но Пелиду царю возразил Одиссей многоумный:
«Нет; сколь ни мужествен ты, Ахиллес, бессмертным подобный,
Воинств ахейских, голодных еще, не веди к Илиону
Биться с троянами храбрыми! :
Так, Ахиллес! распусти аргивян и вели им готовить Завтрак.»
Одиссей указывает при Ахилле Агамемнону –
« Дары для тебя повелитель мужей Агамемнон
Пусть пред собранье народа представит, да все их данаи
Узрят очами, и сам ты свое да возрадуешь сердце.
Пусть поклянется тебе, пред народом восстав, что доныне
К деве на одр не всходил, не сближался с младой Брисеидой
Так, как мужам и женам свойственно меж человеков.
Ты же и сам укротися душою и будь благосклонен.
Пусть напоследок тебя угостит он торжественным пиром
В кущах своих, чтобы должное ты получил без урона.
Ты, Агамемнон могучий, вперед и к другому ахейцу
Сам справедливее будь: унижения нет властелину
С мужем искать примиренья, которого сам оскорбил он».
Бывший вождь послушен как овца -
«Сыну Лаэрта немедля ответствовал царь Агамемнон:
«Радуясь, речи твои, Лаэртид благородный, я слушал;
Истину ты говорил и о всем рассуждал справедливо.
Клятву готов произнесть я, как самое сердце велит мне,
И перед богом клятву неложную! Сын же Пелеев
Здесь между тем да останется, сколько ни жаждущий боя;
Здесь и другие останьтесь, ахейцы, пока из-под сеней
Придут дары и пока совершу я священные клятвы. Дело сие,
Одиссей, на тебя самого возлагаю. Ты, благороднейших юношей в стане армейском избравши, Все те дары, что вчера обещали мы дать Ахиллесу,
Сам принеси с корабля моего и жен приведи нам. Ты ж мне,
Талфибий, скорее в ахейском стане обширном Вепря (?) нашед, уготовь на заклание Зевсу и Солнцу».
Попытку Ахилла взять роль руководителя на себя Одиссей пресекает сразу же и не слышит возражений –
«Вновь, обратяся к нему, говорил Одиссей многоумный:
«О Ахиллес Пелейон, величайший воитель ахейский!
Ты знаменитей меня, а не меньше того и сильнее
В битве копьем; но тебя, о герой, превзойду я далеко
Знанием: прежде родился я, больше тебя я изведал.
Пусть же душа у тебя укротится моим убежденьем:»
Ахиллес побеждает и наступает празднество, игры, которые сопровождаются наградами победителям. Одиссей еще не оправился от раны и не участвует в конных состязаниях, но не выдерживает и соревнуется в борьбе и беге. На тот момент физически сильнее его, возможно, был только Аякс, прикрывший его щитом, когда спасали Одиссея друзья аргивяне.
«Сын же Пелеев немедленно новые, третьи, награды выставил сонму,
Награды борьбы, изнурительной силам:
«Встаньте, которым угодно и сей еще подвиг изведать!»
Он произнес, - и немедленно встал Теламонид великий;
Встал и герой Одиссей, вымышлятель хитростей умный.
Долго ни царь Одиссей не смогал опрокинуть Аякса,
Ни Аякс не смогал одолеть Одиссеевой силы.
И когда, уж соскучив, ахеян сыны зароптали,
Вскрикнул к царю Одиссею великий Аякс Теламонид:
«Сын благородный Лаэртов, герой Одиссей многоумный,
Ты подымай, или я подыму; а решит Олимпиец!»
Так произнес и поднял; Одиссей не забыл ухищренья:
Вдруг в подколенок ударил пятой и подшиб ему ноги,
Навзничь его опрокинул; но сам он Аяксу на перси пал.
Удивился народ, изумилися все аргивяне.
После пытал и Аякса поднять Одиссей терпеливый;
Вновь обхватил и лишь несколько сдвинул с земли, но не поднял:
Ноги его подогнулись, и на землю рухнулись оба;
Пали один близ другого и прахом покрылися темным.
Встали, и в третий бы раз устремились подвижники спорить,
Если бы сам Ахиллес не воздвигнулся; он удержал их:
«Кончите вашу борьбу и трудом не томитесь жестоким.
Ваша победа равна; и, награды вы равные взявши,
С поля сойдите: пускай и другие в подвиги вступят».
Рек, - и, почтительно выслушав, оба они покорились:
С поля сошли и, от праха очистясь, надели хитоны.

Цель моего настоящего исследования не столько проанализировать античный образ Одиссея, в поэме Гомера «Илиада», и не просто разобраться в его значении для автора, а понять, что несла людям новая Парадигма через нового Лидера, нобиля новой формации, что несло «бутадство», и как возникла загадка «воровства святынь» странной фамилией.
Если загадка рода Ловца Теней чудовищно сложна и может раскрыть более маршрут движения генома, который чаще указывает лишь следы его влияния на окружающий Мир, то попробуем найти следы отдельных представителей генной аллели «отпорщиков», память о которых сохранилась в веках т.к., по моему интуитивному мнению, Одиссей, как раз, относится к роду бутадов. Проверим «банальной логикой» и немногочисленными уцелевшими «сухими фактами»?!
Многие ученые, доказывали, что Илиада и Одиссея в настоящем виде не являются творениями Гомера, что Гомера вообще не существовало. Из всего следует, что этот поэт (или поэты т.к. труд оказался в финале коллективным) был, вероятно, одним из аэдов, которые с микенской эпохи (XV-XII вв. до н.э.) передавали из поколения в поколение память о мифическом и героическом прошлом. Троянская война датируется историками XIV-XII вв. до н.э.. Говорят, что, согласно подсчетам Эратосфена, Троя пала в 1184 г. . до н.э. (какая точность !?). Некоторые строки дают повод связать события или их скрытый смысл уже с нашим временем, со средневековьем.


Уже конные колесницы Псевдо-Гомера настораживают т.к. на древнейших барельефах античные герои управляют … бычьими упряжками!
Вам может еще показаться странным, что, говоря об «Илиаде», мы поведем речь об Одиссее Лаэртиде. В соответствии с первой фразой вступления, Илиада есть повесть «о гневе Ахилла», Я же полагаю, что эта поэма есть МЕНИППЕЯ и изначально говорила о другом главном герое.
Существуют у греков два древних слова - akhos и penthos - означающие «печаль» или «песня». Полагают, что Akhil(l)eus =*Akhí-lâuos . Слово «akhos» в имени Ахиллеса означает «боль- страдания=плач-пение», а слово «lâuos-lawos» ( как видим, снова «проблема w-v-о-u») – «люди». Имя Ахилла хитро переводят «тот, кто причиняет боль людям». Другие специалисты в греческомязыке соотносят имя с «группой поющих-печалящихся военных людей», возможно, и несущих боль и печаль всем и себе, в том числе. В любом случае, в имени как в предложении нет спряжений, родов и падежей в отдельных фрагементах имени (если это было имя?!) т.е. можно трактовать ИМЯ как угодно и как фразу, в частности!
Еще один вариант имени – тот, чей lâos имеет быть akhos. Ахиллес становится «печаль+хозяин борющихся людей, бойцов». Аkhos полагают деривативной формой народного «woe»-горе» ( как у евреев – Вау нам, от дома Боэтия...! Или наши «воины») «Ах, горе ... мне, воет несчастный... Дело мое «аховое»». Так, полагают, что название адской реки Ахерон- akherousai «надвигающаяся-марширующая как ...(вода)», это полагает наличие «ахос-akhe» и «рова-rousai (очевидно, река «уносит-грабит-забирает» или «река печали» т.е. Ахе-рон )», что мы и находим akhe+rou(v) (греческое «v» равно нашему «н» и – бежать дало латинское «n» и получили rouv->roun->run- бежать, вода бежит), скорее указывающее на могучий Потоп и допотопных людей, к которым себя и относили многие «элитные» антики.
Все имена в Илиаде давно имеют устойчивые дешифровки, и лишь имя Одиссея по-прежнему ЗАГАДКА! Разыгрывается учеными большая и нечистая игра вокруг имени Одиссей. У одних Odysseus - Тот, кто хитрее. Другие сложным и «одиссеевским» путем выводят, что раннегреческий префикс «o» означает «во что-то, на что-то». Это «o» остается неприкаянным т.к. и было то нужно, чтобы отделить «научно правильно» звуки- слова т. к. филологи полагают, что здесь присутствует корень «dukj» т.е. «вести» (Одиссей-хитрец «на+водчик»?! Это слово хорошо совпадает с его личной и его деда «воровской» репутацией). Они, сами того непонимая, неизбежно сводят очень сомнительное «дуке-вести- направлять»к «диче-дике-говорить» и «дюк-князь-вождь», подтверждая мои выводы о Роубоут – «ХРАБРЫЙ КОНСУЛ/КНЯЗЬ – ОТВАЖНО/ЫЙ ГОВОРЯЩИЙ/КНЯЗЬ» ( смело направлять-вести убедительной речью народ, было такой же обязанностью и искусством консула-правителя как и военное дело). Короткую форму строят как odukjeus. В очень древнем тексте линейного письма B, созвучие «kj» писалось, по их мнению, как «z», «thus», давая *oduzeu. У людей Attic/Ionic это соответствовало бы, опять же по мнению филологов, kj>ts>ss. Odysseus – «тот, кто ведет (домой)». Заметьте, они даже додумали слово «домой», подгоняя имя к идее уже другой поэмы, «Одиссея»! Их не волнует, что ближе было бы понятие «одесный» - стоящий по правую руку от ...Господина или СВЯТОЙ-ОДУХОТВОРЕННЫЙ ( дюк-дух ) и даже ( тоже додумаю - им же ученым можно) – «равный-подобный» Господину Агамемнону, как минимуму ( как максимум ...Богу, Духу-Дюку).
Мы имеем дело в поэме со смысловыми инсинуациями как автора так и ... переводчиков! Ученые господа, зачем-то, разыгрывают такие феерические интеллектуальные конструкции, пытаясь навязать нам, удобные кому-то, представления о сюжете поэмы «Илиада». « Так, Агамемнон обращается с речью к akhos армии, чтобы убедить ее уйти домой, полагая- рассуждают наши специалисты - , что gerontes будет использовать его собственные слова, чтобы преобразовать их akhos в печаль- grief по потере timê (tîmê, мн. Tîmai - честь, заплаченная сверхъестественной силе посредством культа). Исход начинается, однако, этот gerôn, им оказывается Odysseus, который прежде чувствует akhos по внезапно реальной перспективе потери tîmê, возвращает себе самообладание и останавливает отряды, как и надеялся Агамемнон ( заносчивый и бесталанный предводитель ахейцев оправдан и превращен в гениального, нет не полководца, ПСИХОЛОГА. Старая угодливая тема интеллектуальных блюдолизов- Царь не может быть ... дураком и трусом ни при каких условиях?) . Таким образом, когда Афина является Одиссею и предупреждает относительно хвастовства Троян, что Греки уплывают домой, она причиняет akhos, от которого Odysseus уже страдает. Такие prolepses естественный побочный продукт двойной мотивации ( и двуличной натуры университетской ученой братии), но зрителей приучают к объяснению значения действий в терминах личных и божественных, что облегчает понимание смысла поэмы ( вот так нам и облегчали понимание поэмы, дальше некуда, последние столетия).»
«Diapeira, таким образом вплетает в сцену, в которой akhos производит импульс бежать вместе с другими, создавая другую сцену, в которой akhos производит импульс бороться. Импульс бежать в первой теме становится тем, против чего импульс бороться выступает во второй. Переводчики-инсинуаторы подают эту линию в истории таким образом: Агамемнон испытывает армия, начиная тему akhos-печали в ожидании, что gerontes всеравно остановит ее, принимая роль адвоката и задержит мужчин «словами». akhos армии, однако, настолько мощен, и их ответ ему настолько подавляющий, что gerontes оказывается неспособным исполнить предназначенную им функцию и закончить тему. Odysseus испытывает тот же самый akhos, но понимает, что, если армия уплывет домой, вся война станет троянской, восхваляющей потери греков, будет воспета троянская Илиада в течение нескольких поколений. Это именно та самая реализация, предложенная ему речью Агамемнона и непосредственно представленная божественной epiphany и parainesis, которая вводит новую akhos-тему, по потере time, которое препятствует ему оставаться в его собственном судне и позволяет ему заканчить первую тему, остнавливая исход армии.»
Так ли это, мы увидим далее.
В основном, сцены с участием Одиссея мы встречаем в начале и в конце поэмы, но всегда он предстает в обществе, исключительно, первых действующих лиц. Он всегда рядом либо с Агамемноном и Менелаем либо с Диомедом, или Аяксом и Ахиллом. Возможно, Одиссей и есть «глаза» Гомера?! Если учесть, что строфы с воспеванием Ахиллеса могли означать лишь «воспоем печальных-павших воинов», а единственным, как и положено, НЕПЕРЕВОДИМЫМ или ТРУДНОПЕРЕ-ВОДИМЫМ эпонимом оказывается имя Одиссея ( название топонима его острова также толком непереведено и остается загадкой), то мы продолжим речь только об Одиссее.
Для начала, мы рассмотрим эпизоды с его участием на фоне главы ахейского воинства Агамемнона, который -
«Язву на воинство злую навел; ПОГИБАЛИ НАРОДЫ в казнь, что
Атрид ОБЕСЧЕСТИЛ ЖРЕЦА НЕПОРОЧНОГО Хриса.»
Как ведет себя с Агамемноном «главный герой» Ахилл? Отношения Ахиллеса с Агамемноном крайне обострены. Ахиллес вроде бы смело обращается к нему :
«Царь, облеченный бесстыдством, коварный душою мздолюбец!..»
Ахилл хватается и за меч, но … отступает. Почему он, сын Богини, терпит выходки «коварного душою мздолюбца»? Ахилл самый сильный в стане ахейцев? Однако есть кое-что выше его сил, заставляющее его только плакать и терпеть.
«Сам увлеку я, награду твою - говорит Агамемнон -, чтобы ясно ты понял,
Сколько я властию выше тебя, и чтоб каждый страшился
Равным себя мне считать и дерзко верстаться(равняться-одессоваться) со мною!»
Злобно лаясь, Ахилл отдает, Агамемнону Брисеиду. Позор! Великий воин трус?! У многих древних народов наблюдается врожденная или с детства усвоенная истина, что более знатные «фамилии» облечены «УДАЧЕЙ» и неодолимой «СИЛОЙ». У скандинавов в одной из саг некто Бьярни, «Годи» (в языческую эпоху годи сочетал функции военные со жреческими, влиятельный предводитель, под его верховенством находятся соседи и другие лица, согласившиеся соблюдать ему верность), враждует со свободным землепашцем, бондом. Однако, бонд заранее уверен в неудаче любого спора с годи т.к., по представлениям тех времен, люди знатные и могущественные в наибольшей мере обладают «удачей от рождения». Но это качество не было функцией их власти и собственности: «удачу» рассматривали как неотъемлемую принадлежность той или иной семьи, как некое свойство, определявшее поступки индивида. «Удача», будучи отличительным признаком той или иной личности, вместе с тем мыслится, если верить фразеологии «прядей» и саг, многократно о ней толкующих, в качестве сверхличной мистической силы. Эта «удача» распространялась не только на ее обладателей, но и на предметы, которыми они владели: на мечи и другое оружие, на боевых коней и драгоценности. Бонд признает, что Бьярни «счастливее» его самого и более «богат удачей». «Неудача» Торстейна не могла пересилить «Удачу» Бьярни.
А что же Одиссей? Как он ведет себя с Агамемноном? Вот бегут трусливо к кораблям от троянцев ахейцы. Агамемнон тоже в панике. Тогда как –
«Сам Одиссей Лаэртид, на пути Агамемнона встретив,
Взял от владыки ОТЦОВСКИЙ ВОВЕКИ НЕГИБНУЩИЙ СКИПТР, с оным скиптром пошел к кораблям аргивян меднобронных.
Там, властелина или знаменитого мужа встречая,
К каждому он подходил и удерживал кроткою речью:
Если ж кого-либо шумного он находил меж народа,
Скиптром его поражал… (Одиссей одесный Зевсу?!) »
Забавно если не сказать более! Одиссей, походя, вырывает из рук Предводителя Зевсов подарок, Скипетр, святыню и символ ВЛАСТИ, а затем тузит ею слабодушных беглецов. Издевкой выглядят его назидания о величии Агамемнона –
« Скиптром его поражал и обуздывал грозною речью:
Ныне испытывал он, и немедля накажет ахеян;
В сонме не все мы слышали, что говорил Агамемнон;
Если он гневен, жестоко, быть может, поступит с народом.
Тягостен гнев царя, питомца Крониона Зевса;
Честь скиптроносца от Зевса, и любит его промыслитель»».
Сам же Агаменон даже не дернулся против. Похоже, именно у хитреца Одиссея и позаимствовали технологию смысловых инсинуаций наши ученые. Откуда же СКИПЕТР –
«С царственным скиптром в руках, олимпийца Гефеста созданьем: Скиптр сей Гефест даровал молненосному Зевсу Крониду; Зевс передал возвестителю
Гермесу, аргоубийце; Гермес вручил укротителю коней Пелопсу герою;
Конник Пелопс передал властелину народов Атрею;
Сей, умирая, стадами богатому предал Фиесту,
И Фиест, наконец, Агамемнону в роды оставил,
С властью над тьмой островов и над Аргосом, царством пространным.»
В поэме появляется еще одна примечательная речь Одиссея к Терситу–
«Смолкни, несчастный, воссядь и других совещания слушай,
Боле почтенных, как ты! Невоинственный муж и бессильный,
Значащим ты никогда не бывал ни в боях, ни в советах.
Всем не господствовать, всем здесь не царствовать нам, аргивянам!
Нет в многовластии блага; да будет единый властитель,
Царь нам да будет единый, которому Зевс прозорливый
Скиптр даровал и законы: да царствует он над другими».
После этого снова скипетр наблюдается в руках Одисея и он наказывает Терсита –
«Рек - и скиптром его по хребту и плечам он ударил.
Сжался Терсит, из очей его брызнули крупные слезы;
Вдруг по хребту полоса, под тяжестью скиптра златого,
Вздулась багровая; сел он, от страха дрожа; и, от боли
Вид безобразный наморщив, слезы отер на ланитах.
Все, как ни были смутны, от сердца над ним рассмеялись;
Так говорили иные, взирая один на другого:
«Истинно, множество славных дел Одиссей совершает,
К благу всегда и совет начиная, и брань учреждая.
Ныне ж герой Лаэртид совершил знаменитейший подвиг:
Ныне ругателя буйного он обуздал велеречье!»
Так говорила толпа.»
Вот те и на! Он и «к благу всегда и совет начинает, и брань учреждает». Так оставался ли Агамемнон вождем ахейцев?
«Но восстал Одиссей градоборец,
С скиптром в руках и при нем светлоокая дева,
Паллада, в образе вестника став, повелела умолкнуть народам.
«Царь Агамемнон! Тебе, скиптроносцу, готовят ахейцы
Вечный позор перед племенем ясноглаголивых (славян!? ) смертных»».
Но по тексту получается, что Агамемнон остается вождем, хотя бы формально. Вот, мы видим, ахейцы готовы уже уплыть, бросив свою затею ради спасения жизни. Агамемнон более не фигурирует. Ситуацию спасает опять же Одиссей, рассказав пророчество Калхаса –
«Мы, окружая поток, на святых алтарях гекатомбы
Вечным богам совершали, под явором ( тополь- MOR) стоя прекрасным,
Где из-под корня древесного била блестящая влага.
Там явилося чудо! Дракон, и кровавый и пестрый,
Страшный для взора, самим Олимпийцем на свет извлеченный,
Вдруг из подножья алтарного выполз и взвился на явор.
Там, на стебле высочайшем, в гнезде, под листами таяся,
Восемь птенцов воробьиных сидели, бесперые дети,
И девятая матерь, недавно родившая пташек...
Всех дракон их пожрал, испускающих жалкие крики.
Матерь кругом их летала, тоскуя о детях любезных;
Вверх он извившись, схватил за крыло и стенящую матерь.
Но едва поглотил он и юных пернатых, и птицу,
Чудо на нем совершает бессмертный, его показавший:
В камень его превращает сын хитроумного Крона;
Мы, безмолвные стоя, дивились тому, что творилось:
Страшное чудо богов при священных явилося жертвах.»
Тут уже и Калхас исполнился духа и так, боговещий, пророчил:
«Что вы умолкнули все, кудреглавые чада Эллады?
Знаменьем сим проявил нам событие Зевс промыслитель,
Позднее, поздний конец, но которого слава бессмертна!
Сколько пернатых птенцов поглотил дракон сей кровавый (Восемь их было в гнезде и девятая матерь пернатых),
Столько, ахейцы, годов воевать мы под Троею будем;
Но в десятый разрушим обширную стогнами Трою. –
Так нам предсказывал Калхас, и все совершается ныне.
Бодрствуйте же, други, останемся все, браноносцы данаи,
Здесь, пока не разрушим Приамовой Трои великой!».
Почему о пророчестве помнил, только Одиссей? Тут всплывает загадка самого Гомера. Кто он? Его приверженность Афине Палладе очевидна, но он был еще и жрецом и известным сочинителем молитв к Богам. В предсказании фигурирует «Дракон, и кровавый и пестрый». Это знаменитый Змей из Эрехтейона Бутадов в Акрополе Афин. Известна древняя история некоего афинского бутада Бута ( широко известен еще и наследственный Первосвященник культа Афины Бутес), который поссорился с братом Ликургом, вроде бы, даже убил его и покинул Афины. Он и даже и жил на острове ... Наксос. Чтобы не возбуждать нареканий и неприятных воспоминаний, он мог пользоваться другим именем. Именно у афинских бутадов существовал один из древнейших культов Власти - Троицы Великого-Гефеста-Вулкана, Равновеликого-Одесного-Бутеса и Третьего. Дракон же и далее появляется в текстах –
«Но лишь увидел его Приамид, Александр боговидный,
Между передних блеснувшего, сердце его задрожало;
Быстро он к сонму друзей отступил, избегающий смерти.
Словно как путник, увидев дракона в ущелиях горных
Прядает вспять и от ужаса членами всеми трепещет,
Быстро уходит, и бледность его покрывает ланиты …»
Тоже повторяется и при нападении троян на корабли ахейцев. Страшное знамение остановило их –
«Но, приближась ко рву, в нерешимости храбрые стали:
Ров перейти им пылавшим, явилася вещая птица,
Свыше летящий орел, рассекающий воинство слева,
Мчащий в когтях обагренного кровью огромного змея:
Жив еще был он, крутился и брани еще не оставил;
Взвившись назад, своего похитителя около выи
В грудь уязвил; и, растерзанный болью, на землю добычу,
Змея, отбросил орел, уронил посреди ополченья;
Сам же, крикнувши звучно, понесся по веянью ветра.
Трои сыны ужаснулись, увидевши пестрого змея,
В прахе меж ними лежащего :»
Бутады -жрецы были предсказателями и гадателями «по птицам». Одиссей «первый» среди эллинов. Описывая афинян, Гомер на словах ставит именно их на первое место –
«Но мужей, населяющих град велелепный Афины,
Область царя Эрехтея, которого в древние веки
Матерь земля родила, воспитала Паллада Афина,
И в Афины ввела, и в блестящий свой храм водворила,
Где и тельцами и агнцами ныне ее ублажают Чада Афин,
При урочном исходе годов круговратных, -
Сих предводил Петеид (б/п/утад) Менесфей, в ратоборстве искусный.
С ним от мужей земнородных никто не равнялся в искусстве
Строить на битвы и быстрых коней, и мужей щитоносцев.
Нестор один то оспаривал, древле родившийся старец.
С ним пятьдесят кораблей, под дружиною, черных примчав ."
Менесфей подростком плавал с Тесеем на Крит. Но вернемся к Одиссею. Странное дело, лишь вслед за ним, словно опомнившись, выступает прорицатель Нестор –
"Вскоре вещать меж ахейцами Нестор божественный начал ".
Речь его велиречива и пуста. И все же –
"Сыну Нелея немедля ответствовал царь Агамемнон: "Всех ты ахейских мужей побеждаешь, старец, советом! Если б, о Зевс отец, Аполлон и Афина Паллада, Десять таких у меня из ахеян советников было, Скоро пред нами поникнул бы град крепкостенный Приама, Наших героев руками плененный и в прах обращенный! " Одиссей, остановивший бегство и убедивший ахейцев предсказанием - " Рек, - и ахеяне подняли крик; корабли и окрестность страшным отгрянули гулом веселые крики ахеян, Речь возносящих хвалой Одиссея, подобного богу (равного-одесного). " - похвалы от Вождя не дождался. Агагмемнон - "Созвал старейшин отличных, почтеннейших в рати ахейской: Первого Нестора старца и критского Идоменея. После Аяксов двоих и Тидеева славного сына, И за ним Одиссея, советами равного Зевсу. "
Почему Нестора хвалят? Ведь все сделал Одиссей? Одиссея как буд-то и не было! Какой-то старый грешок угнетает Одиссея, заставляя всегда оставаться в тени, чтобы не дать недругам что-то ему напомнить.
Агамемнон снова командует и выводит войска на бой. Воевать никто не хочет! Или не хочет под его началом? Полководец прикладывает все старания подвигнуть ахейцев к битве и наталкивается в, том числе, на людей Одиссея – «итакийца», удивительное дело, находящихся в обществе афинян!
" Он Менесфея, отличного конника, близко находит
Праздно стоящим, и окрест - афинян, искусных в сраженьях.
Там же, близ Менесфея, стоял Одиссей многоумный
Окрест его кефалленов ряды, не бессильных во брани,
Праздно стояли, еще не слыхавшие бранной тревоги.
Так их нашед, возроптал повелитель мужей Агамемнон
И к вождям возгласил, устремляя крылатые речи:
« Сын скиптроносца Петея, питомца Крониона Зевса
Также и ты, одаренный коварствами, хитростей полный (Одиссей =Змей- МОР)!
Что, укрываяся здесь, вы стоите, других ожидая?
Вам из ахейских вождей обоим надлежало бы первым
Быть впереди и пылающей брани в лицо устремляться.»
Ого!! Крут Агамемнон бывает.
«Гневно воззрев на него, отвечал Одиссей знаменитый –
«Речи какие, Атрид, из уст у тебя излетают?
Мы, говоришь ты, от битв уклоняемся? Если, ахейцы,
Мы на троян быстроконных воздвигнем свирепство Арея,
Узришь ты, если захочешь и если участие примешь,
Узришь отца Телемахова в битве с рядами передних
Конников храбрых троян; а слова произнес ты пустые!»
Т.е. не выступай много - если сам пойдешь в бой, тогда и мы пойдем. На протяжении почти всей поэмы Агамемнон собачится с Ахиллом и не спускает ему ни одного слова, а что на этот раз?
" Гневным узрев Одиссея, осклабился царь Агамемнон,
И, к нему обращаяся, начал он новое слово:«Сын благородный
Лаэрта, герой Одиссей многоумный!
Я ни упреков отнюдь, ни приказов тебе не вещаю.
Слишком я знаю, что сердце твое благородное полно
Добрых намерений; ты одинаково мыслишь со мною.
Шествуй, о друг! А когда что суровое сказано ныне,
После исправим; но пусть то бессмертные всё уничтожат!»
Вот, так вот, с заискивающей улыбочкой тю-тю -тю, сю-сю-сю. Только что даже и имени Одиссея произнести не мог и вдруг- " благородный, герой, многоумный и Шествуй, о друг!.". Куда все хамство делось!? Кто знатнее по роду? Это не праздный вопрос. Более знатное происхождение нобилей, в древности решало все, заставляло новых «дворян» (дворянин – выходец из дворовых людей царя, тогда как НОБИЛЬ предводитель рода-племени по безусловному ПРАВУ - МОР) подобострастно сносить любые унижения от более высокородного.

"And Batanochus' child, Alpistus great,
Surnamed the Eye of State--
Saw you and left you him who once of old
Ten thousand thousand fighting-men enrolled?"
The Persians, By Aeschylus

Пришло время, чтобы разобраться сразу с несколькими сложными загадками Рода, «проблемами» и «плюсами» личного поведения Ловца Теней, генетическими особенностями «Драконтов» и загадкой происхождения современных Рау-Бутов в славянских и европейских землях.
Мы уже знаем, что занять многие общественные должности в ранние эпохи без определенного духовного сана, например Императорскую, было почти невозможно, тогда как «служебные» обязанности жрецов изначально разделялись на две главные категории: обязанности литургические и административные. И Жрецы-Архонты «служили» своему Роду- Геному. Бутады ввели у «чужих» племен и народов прогрессивные «Устные Законы», а затем и «письменные», а также освоили и внедрили новые производственные и сельскохозяйственные технологии, которыми Мы пользуемся до сих пор. Жреческие роды Аминандер и Бутадес появились в Греции как носители более высокой Культуры, Религии и более развитого «Законодательства». Характер их деятельности совпадает с римскими родами Ромулов Фабиев Потитиев или Бутес и Хай Бутиев- Боэтиев. Из Энеидов – Бутиев был и Юлий Цезарь. В чем причина многовекового постоянства в родовых идеалах Бутиев- Боэтиев, как формировался их индоарийский характер, и в чем состояла Суперзадача Генома? Отчасти, раскрывает Тайну Рода и этот многовековой творческий процесс древнегреческий поэт-трагик Эсхил.
The Persians
By Aeschylus
Translated by Robert Potter
London, John Walker [1809]"
"And Batanochus' child, Alpistus great,
Surnamed the Eye of State--
Saw you and left you him who once of old
Ten thousand thousand fighting-men enrolled?"
«И «Батанокуса» отпрыск, Альпистус Великий,
Прозванный «Оком Государства» -
Узрел вас и подчинил себе, один из Древних,
«Десяти тысяч тысяч» бойцов вовлеченный в борьбу? "
Древний или Старейший Батан-Охус/Окус -Eye of State - оказывается дословно «Око Государства» как и его сын. Хотя нам известно чаще Око Хай-Суда-Ря или Осириса. Нам, потомкам, сложно представить себе, что Осирис все тот же сородич Визирь- Смотритель, вперую очередь Заботливый Страж Государства и Отец Народа, а не Алчный и Бесчеловечный Хозяин людишек и землицы, погрязший в своем Праве и своем Беспутстве, передоверивший кому-то Чужому свои обязанности Визиря- Батанокуса. Око Осириса - оно же Уто-Уаджет Ра. Буто- Будинок- БУти есть Дом-Храм. Так выстроилась скрытая образная и смысловая линия. От ДОма-Государства-Основы к Городу-Крепости-Полису-Государству и далее к Стране-Государству. Все эти Ботии- Беотии- Бетании просто «Государство- Город Полис- Держава или Вотчина», Батинии и Ватании.
Интересно, говорят, что понятие Око Государя появилось сначала у Ахеминидов в 5 веке до нашей эры. Греки Афин и спартанцы переняли многое у персидского царства в плане организации Государственного Правления. Аналогом понятия является слово … ЕПИ+СКОПОС – одна из верховных должностей в республиканской Афинской Империи рабовладельческого типа 5-го же века до нашей эры! Христианства еще не было, а это и есть Бут- БУТОС! Буто-Ваджет или Кобра или Око Осириса-Висириса-Визиря сливается с Батан-Окусом и Епи/ИЕБЕ-скопосом, СМОТРЯЩИМ ЗА ГОСУДАРСТВОМ. И христианские apostle и католические presbyteros и греческие episkopos, суть, одно и тоже. «Контроль», «Надзор» велся «геномом» всегда и во всех концессиях.
Греческий ученый Херодот Галикарнасский предполагал, что уже мидийский правитель Астиагес имел различных придворных, одни из которых являлись «оком государя». Первый раз это должностное лицо упомянуто в Ахеминидской империи, но ученые полагают невозможным, чтобы персы скопировали эту должность у мидийцев! Персидские «Очи»- spasaka (это наш Спас Недреманный) сообщали царю, что происходило в Империи. Они контролировали оплату дани, наблюдали за подавлением восстаний и сообщали о кознях против царя.
Однако не все так просто, чтобы понять кто такой БАТАНОХУС?! Внутри областей его контроля он имел большее количество полномочий, чем Сатрап. Согласно Ксенофону, «Око» мог командовать армией, чтобы проверить Сатрапа. Благодаря «Оку», даже когда монарх не был представлен, люди знали, что он будет информирован относительно их действий и провинностей. Поэтому сложно понять был ли архитектор и скульптор Фидий- Phidias просто ответственным за строительство Парфенона- Parthenon Надзирателем-Епископом или Надзирателем – Епископом Партенона вообще? В своей комедии «Ахарниане» драматург Аристофан помещает «Око» тоже на сцену; актер носил маску, на которой был нарисован один большой глаз, так, что он смотрелся немного Циклопом.
Почти столетие позже, Аристотель Стагира все еще поражался эффективностью ведомства «Очей Государевых»:
«Торжество Камбиза и Дария держалось на порядке небывалого масштаба и достигло предельной высот величества и великолепия. Король непосредственно жил в Сузах или Экбатане, невидимый для всех, в изумительном дворце [...]. Снаружи него лидеры и наиболее выдающиеся люди были организованы в специальные службы, некоторый [...] назывались "защитой" и "слушающими - часами", так, чтобы царь непосредственно [...] мог бы видеть все и слышать.»
Однако греческий «Батан-Охус», как и древнеримский республиканский цензор, не был слугой или наемным служащим, он был НЕЗАВИСИМЫМ, избранным из элиты или нобилитета, надзирателем и юрисконсультом, который контролировал основание новых городов внутри Империи (помните Бутесов с их «сенаторскими территориями» в Испании и Франции, с италийской Пизой?), и который был советником для новых союзников в реорганизации их правительств, часто по демократическим принципам и процедурам (так утверждают сегодня). После этого начального формирования новых правительств, Episkopoi периодически инспектировал их территории, чтобы обеспечить функционирование всех союзнических правительств в интересах Афин, их имперского центра. В отличие от других имперских чиновников, то есть Athenian Archons и (Phrourarchoi) гарнизонные командующие или Спартанские губернаторы (Harmostai), Episkopoi не имели постоянного места нахождения. Они были рассеяны по всей Империи в соответствии с требованиями ситуации, хотя у них были и «базовые» ( снова база-босс-бозон) места, очевидно, в главных имперских городах. Их режимы работы требовали, чтобы они постоянно путешествовали по Империи, вероятно внутри специфической области наблюдения, и часто возвращались в Афины, чтобы доложить о ситуации Афинскому правительству. Они не были ни военными командующими, ни полицейскими должностными лицами, а скорее имперскими гражданскими чиновниками (т.е «офицерами»), которые осуществляли свое влияние через убеждение, оказывая помощь союзническим гражданам. Эта довольно корявая версия историков, к сожалению. Но для нас всплывает из небытия грандиозная система-каста людей-правителей, создающих повсеместно новые очаги Культуры, будущие Цивилизации. Вспомним «иноземцев» бутадов - основателей великого Афинского государства! Обернемся к Хай-Бутиям, основателям Рима и «мессиям» вагабондам Роу-Бутиям 17 века Нового Света! Какие ахеминиды? Все началось много раньше…
Позднее, эту должность копировали многие цари. Так, Шарлемань создал должность missi dominici, среди которых мы и обнаруживаем Беренгеров и Рамбольдов в их «Марках-Маршах» - проблемных или ассиилируемых территориях. Куда более удивительно, что и грек и англичанин (а так же перс и гот и кельт и пр.пр.) понимали - Батан-Окус есть Око Господа т.к. еще у новгородцев Новгород= Господин Великий Новгород, а у римлян Рим –Утроба (Мать). Это все господство интересов СЕМЬИ- РОДА, основы любого Государства, где Первопредок, Отец и Царь и Господин Богхи: господство интересов общества, охраняемых нобилями, над личными.
Христианские апостолы-старшие учили, что ЕПИСКОП то же самое, что и ПРЕСБИТЕР (заметьте пресБитер, а не пресВитер) или БИШОП. Но пастор, епископ и бишоп в церковной иерархии далеко не одно и тоже! Даже слово «пресбитер» писалось изначально много интереснее – presbuteros . Вuteros слово римское и означало «крепость, силу, мощь», архитектурное усиление стен здания или любых конструкций, а анагогически это нечто ПРЕОДОЛЕВАЮЩЕЕ ВРЕДНУЮ-ЗЛУЮ СИЛУ, потому позднее и стали применять литеральное понятие КОНТРОФОРС – конструкция, дающая ПРОТИВОДЕЙСТВУЮЩУЮ разрушению СИЛУ. Мы знаем РАВНОАПОСТОЛЬСКУЮ и ЕПИСКОПСКУЮ ЦЕРКОВЬ, но не слышали о пресвитерской или бишопской. Откуда такие «сложности» если «пастор» или «shepherd» по-гречески «poimēn», а римское пресбутерос для Петра «старший»- «elders [presbuteros] among you». Это потребуется позднее для выравнивания, ОПУСКАНИЯ, до общего уровня старшинства или «охлократии» именно ЕПИСКОПОВ перед Папой Римским .
Павел якобы пишет: «… assembles all the elders [presbuteros] of the church to give them his farewell message.» Он так же ясно говорит: «Be on guard for yourselves and for all the flock, among which the Holy Spirit has made you overseers [episcopos-смотрителей], to shepherd [pomainō] the church of God.»
Не дает толкований и положение, что Епископ «надзиратель» или «страж» наших Душ + руководитель Церкви. В Новом Завете слово Епископ встречается 5 раз. В первом же случае апостол Петр называет Исуса Христа «Епископом наших Душ». Иисус Первый Епископ, ИЕрБИскоп. Но для гебров- иудеев Епископ именно СТАРШИЙ, из тех, кто был до и выше Царей. Даже для слова «управлять- править» епископу выбрано в Новом Завете греческое, «Proistēmi», литерально «стоять первым». Поскольку те, кто управляют в Церкви, старшие, не подчиненные никакой высшей земной власти за пределами местного сообщества, то их власть в Церкови уполномочена не Силой или диктаторской мощью, а соответствием поступков Епископа предписаниям и примерам Божьих Заветов, Евангельсской Церкви ( не путайте ее с современной). И не удивительно, что Раубуты и в 17 и в 18 веке продвигают именно Евангельскую Церковь.
Казалось бы, самый его яркий прообраз – это в католицизме роль и место Папы Римского в Миру, но… наличие такового даже не предполагалось Епископской Церковью! Выше епископа или епископов не было никого. Единообразие мышления и поступков епископов достигалось или должно было достигаться полным соблюдением норм Завета, неотмирностью его Буквы и Слова для каждого Надзирателя, наместника Бога на Земле или Викария-Визиря. Проблема семи Церквей Апостольских, их расхождение-отделение или еритизм, вернули Отцов Церкви с Небес от Бога Небесного на Землю к Богу Земному и привели к аналогичному в буддизме поиску Далай-Ламы, поиску Камня Преткновения, Пирамидиону скрепляющему Вершину-Дум и весь Дом от распада и «разбегания».
В первом же веке греческий епископ олицетворял ответственность перед Высшей Силой за распространение нового Миропорядка Вещей т.к. избирался и получал полномочия коллегиально и лишь позднее стал отчитываться перед Императором. Только в Новозаветные времена бишоп, наблюдатель, наделяется исключительными правами Учителя Церкви и Защитника Паствы. Объявляется, что титул Епископ указывает на функцию, а Пресбутерос на характер деятельности Пастора-Бишопа. Новый Завет окончательно ставит «точки над «И»» :
“Now the God of peace (Мелхи Седек) , who brought up from the dead the great Shepherd [poimēn] of the sheep through the blood of the eternal covenant, even Jesus our Lord, equip you in every good thing to do His will.”
“For you were continually straying like sheep, but now you have returned to the Shepherd [poimēn] and Guardian [episcopos] of your souls.”
Возникает снова Троица из Единственного Епископа-ПресБутероса: elder –старший это состояние человека, Bishop указывает на характер его деятельности, а pastor на его душевное состояние. Elder -Bishop – Pastor снова формируют Господь-Бог-Хост
Не льстит ли себе Ловец неким родством с людьми, носящими имя-титул Роубауд-Раимбольд? Тысячелетние традиции кастовых браков, жесткого индивидуального отбора ради сохранения вида людей, в чьем подсознании и сознании доминировала ВОЛЯ ГЕНОМА, АРХЕТИП ЭСС, определили удачи и неудачи Рода и его предшественников, «народа рассеяния» - случайно уцелевших Глаз Божьих в наше время.

Но повествование продолжается. Адам замечает эту жемчужину; он знакомится с ней, однако не узнаёт, не видя ничего, кроме камня. Но с Божественного позволения жемчужина начинает говорить. "О Адам! узнаёшь ли ты меня?" - "Нет". - "Воистину сатана (Shaytan) одержал победу в тебе, ибо он заставил тебя утратить память о твоём Господе". В этот момент жемчужина принимает свою первоначальную форму - Ангела, бывшего товарищем Адама в Раю. "О Адам! где твое обещание и твое обязательство?" Адам вздрагивает; память о Божественном договоре возвращается к нему, и он плачет. Он целует белую жемчужину - Ангела - и восстанавливает своё согласие с обещанием и договором. Тогда Бог придаёт белой жемчужине, чистой и прекрасной, вид Камня (в таком виде она может появиться в мире, отданном тьме), и это тот Камень, который Адам несёт на плечах до Аравии. Он совершает это путешествие вместе с ангелом Гавриилом, факт, значение которого вскоре станет очевидным. Когда Адам утомлен
весом Камня, ангел Гавриил освобождает Адама от ноши и сменяет его - великолепный символ, по-видимому говорящий о том, что только другой Ангел может немедленно освободить человека от ноши Ангела, то есть договора, который включает всю его судьбу по отношению к духовному миру. Каждый день и каждую ночь Адам сообщает вновь своё мистическое обязательство этому Камню, который был свидетельством его Рая, и с которым он достигает места Храма в Мекке. Здесь, как мы знаем, в повиновение Божественному повелению, Ангелы malakut нашего мира установили Храм по образу Храма, который был их прибежищем "на Небесах", и Чёрный Камень (Михаэль) вделан в угол Храма, мистические соотношения которого нам уже были указаны.
Драгоценный камень в центре человека, говорит Кади Саид Кумми, обозначен как "Ангел" (malak), потому что его ранг или уровень бытия эзотерический и невидимый, malakut мира, проявленного для ощущений. Драгоценный камень, произносящий и помнящий Божественный договор - malakut внутри человека, и угловой камень Храма (Чёрный Камень, вделанный в Иракский угол( краеугольный)), и Ангел, скрытый внутри видимой материальной формы человека (центр, Земля Света, Рай внутри человека, иначе тот, кто держит ключи к Раю (Петр-Батар-Бут). Согласно Кади Саиду Кумми, "Всему внутреннему и эзотерическому принадлежит власть над внешним и экзотерическим, власть обучать и направлять его (отсюда вопрос, заданный Адаму Ангелом: Неужели сатана одержал победу в тебе?..) Под Ангелом мы подразумеваем того, кто обладает первенством и властью, поскольку он был центром человеческого бытия (Михаэль покровитель лучшей части Человества), прежде, чем другие части были составлены согласно критериям, присущим им". В шиитских терминах, этот центр - Имамат внутри человека. Поэтому драгоценный камень, будучи сам по себе, сохраняет свою чистоту(вспомним библейскую фразу о "отринутом людьми" Камне которому сие не вредит...), белый жемчуг или красный гиацинт, в состоянии "тела света", не замутненный никакой инородной примесью. Через шиитские откровения становится понятно и позднее "загадочное очернение " Бута и всего с ним связанного. После того как Адам покинул Рай, Божественное милосердие бросает белую жемчужину к нему. Что означает: этот бесценный жемчуг нисходит "от иератического мира Трона и тела света" в элементарный физический мир. Поэтому по необходимости он надевает "мантию", или облик темного мира, в который он брошен. Индия, где он касается земли, имеет точное значение: среди всех уровней манифестации бытия, это - Запад духовных сущностей (maghrib al-arwah), уровень, где их природа Света затемнена. Именно поэтому Адам не в состоянии узнать жемчужину: на этом уровне она завуалирована, заслонена, скрыта темнотой человеческих грехов, безумным преследованием удовольствий эфемерного, физического существования. Адам признаёт её, только когда она принимает свою первоначальную форму; то есть, когда он сам обнажает её, лишает её одеяния тьмы, таким же образом, как он обнажает объект, воспринятый ощущениями, чтобы достигнуть видения интеллигибельного. Но он способен к этому обнажению, только когда Камень побудил его вспомнить. Чувствами он воспринимает просто Чёрный Камень; это через образное духовное восприятие он достигает видения Ангела, белого жемчуга, и вспоминает. "Жемчуг" в Деяниях Фомы можно рассматривать как символ самой Души и как символ гнозиса, которого Душа должна достигнуть и который является спасением Души. В нашем шиитском тексте "жемчуг" символизирует духовный центр человека, его Ангела: то есть и то, что вновь открыто воспоминанием, и то, что провоцирует воспоминание. Открытие "жемчуга" - есть акт вспоминания. Объект действия выражен в шиитских терминах как договор, тройное Свидетельство, упомянутое ранее; но это Свидетельство - выражение духовной тотальности, которая, изображенная в форме Храма, обладает как угловым камнем Чёрным Камнем - то есть Камнем, в котором человек обнаруживает вновь драгоценный камень или Ангела, скрытого внутри себя. Мистический смысл приобреает совпадение понятия и звучания слова Камень или Каменный -Bout-Boud-Buty в вышеприведенных именах Butia, RaBoud, RouBaud. А поздний испанско-католический синононим Raymond-"Царь Мира" заставляет подозревать участие неких иезуитов-масонов или тамплиеров, приемников гностиков, в управлении сценарием мировой драмы. "Вся жизнь Игра!".
Как видим, именно арабские гностики максимально разработали эзотерическую теорию Духовного Договора между Богом и Адамом, но и между Властью Царя и Человеком. В то время как Запад максимально отошел от него. Не обеспечение сытой рабской жизни было условием Договора, а свободной и достойной Человека жизни. Два столетия падения духовности создали для Власти иллюзию утраты видения народом "белой жемчужины", но это они перестали видеть маячащий перед собой меч "Баттар" Бута-Малакии, Милха-Михаила. Надежда всех Власть имущих, свалить наростающие проблемы "просвещенных" Европы и Америки на неких террористов мусульманского Мира или, например, на националистов басков, обречена на провал т.к. они самонадеянно, под шумок, начали последнюю, по их тайному мнению, Новую Войну с государствами и народами, хранящими не просто древний крестьянский уклад жизни, столь мешающий капитализму, но древнейшую идеологию. Это не война с Терроризмом, а Война Идеологий - идеологии массы небогатых, но свободных и самодостаточных тружеников против идеологии кучки изощренных богатеев, вооруженных интеллектуальными и антигуманными технологиями, поработителей Человека в 21 веке. На Террор духовных растлителей народы отвечают Террором же. Не удивительно, что именно азиатские сельскохозяйственные государства и кавказские общинно-родовые кланы стали камнем преткновения. Более доходчиво можно представить это как продолжение Войны "западного" бездуховного Царя-администратора, торгоша-экономиста, против Царя-священника, каковым, к слову, и являются арабские аятоллы и имамы, подобно батинитам-равендитам. Пора Западной и Прозападной Власти взяться за ум и учить Историю заново т.к. в этой Войне Идей со столь убогим и бесчеловечным "инструментарием" она обречена на поражение, а свои народы ведет к гибели и вырождению. Идею "справедливого Договора" между "приземленным" Народом и "небесной" Властью ("поборниками добра") никто никогда не отменял и не сможет отменить. Когда такой путь не устроит Власть, ей ничего не останется как закабалить всех, до последного, свободных земледельцев или единоличников-тружеников на Земле, но тогда она будет получать "нелегальный" Террор за "легальный", хотя и изощренно закамуфлированный, Террор, и тогда "Краеугольный Камень"-Бут навсегда останется последним "оружием" Свободного Человека.



Бог Меч_______________________________________ Суматранский Батык-Баде.
«Свят, свят, свят Господь святого Имени; вся земля полна Его славой"; и не отвергай меня во имя Х, который живет вечно и во имя Ditimon etc., Х, и во имя Х Великого, Того, от которого ничего не скрыто, кто видит и невидимое, и во имя Того, кто Владыка небес и зовется Х. И Царь Вселенной произносит это имя также и другим образом, а именно - Х. Ты, быстрый посланник, не мешкай и не пугай меня, а приди и исполни все мои желания во имя Х, Великого, кто видит и невидимое, AHVH, чье невыразимое имя открыто небесным силам; и я заклинаю тебя этим невыразимым именем, как оно было открыто Моисею устами Господа над всем, Х, Господь Сабаот - Его имя. Благословен Ты, о, Бог, Господь могущественных деяний, знающий все тайны".
И что это за буквы, которые Х сообщил Моисею? Он сказал ему: "Если ты хочешь стать мудрым и использовать этот "Меч", вызови меня, и закляни меня, и дай мне силу, и укрепи меня, и скажи: "Х, с великим, святым, чудесным, чистым, драгоценным, славным и внушающим страх тайным именем Х, с этими буквами я заклинаю тебя уступить мне и сделать меня мудрым и присоединить ко мне ангелов, которые прислуживают "Мечу" во имя Открывающего тайны. Аминь". Бог-Меч, Бог чья Сила есть «Меч»!? Уже знакомые нам изображения Бога-Христа в Апокалипсисе с Мечом-Крестом на шее и Архангела Михаила-Меченосца, чья имя есть откровенное «махать-бить-рубить» индоариев, совпадают с Мирозданием средневекового Бога из «Беовульфа». Сей «Бог» НЕ ЖАЛУЕТ СЛАБЫХ и ОТВЕРГАЕТ ИХ. Только осознание этой древней Истины помогает правильно понимать все, что происходило на протяжении последних тысячелетий, постигнуть скрытые смыслы многих Религий и Культур.
"И они не скрыли от него ни одно из этих священных невыразимых имен или букв, и не дали ему других букв взамен этих священных букв, ибо они были посланы Господом всех тайн для того, чтобы передать ему этот "Меч" с теми именами, которые и составляют тайны "Меча"; И они сказали ему: "Заповедуй поколениям, которые придут после тебя произносить следующие благословения перед их молитвой, или же они будут уничтожены огнем: "Благословен ты, Х, который был с Моисеем, будь также со мной, Ты, чье имя - Х. Пошли мне Х, того, кто есть покровитель Херувимов, чтобы помочь мне. Благословен ты, Господь «Меча»».
Первый перечень таинственных имен Бога иудеев или ангелов начинается с Tobat, Tsbr. Имен боле ста. Начиная с имен под номером 51-93 (160 имен) все имена - составные; они выглядят как имена сыновей, к каждому из которых добавлено имя отца, например, Atumi, сын Batumi. Ко всем именам под номерами 24-36 присоединено слово СаБаот, как и в ведических текстах Бхут; К именам под номерами 41-47 добавлены буквы HVH.
"Вы священные ангелы, принцы воинств Х, которые стоят на тронах, приготовленных для них, перед Ним, чтобы охранять и чтобы прислуживать «Мечу»". Желание овладеть «Мечом» пронизывает тексты насквозь .
«Я заклинаю тебя, Azliel [AZLI-AL], называемый X [HURI ZHI]; я заклинаю тебя, Arel [ARAL], называемый X [SQRISIHIH], Ta'aniel [TONI-AL], называемый X [AAThRTzAHIH], Tafel [TPAL], называемый X [HUPQI ХА AHIH], и самый великолепный из них - Yofiel Mittron [IUPIAL MITTRUN], называемый X [HLIKIH ХА], слава свыше. С позволения моего царя (я заклинаю) [тебя] Yadiel [IDIAL], называемый X [SGHUH HIH], Ra'asiel [ROCI-AL], называемый X [MHUPThKIHIITz], Haniel [JNIAL] называемый X [RHU PGTIH], Haniel [HNIAL], называемый X [PHUTzPNIGIH], Asrael [AShRAL], называемый X [ThHMUThIHIH], Yisriel [UIShRIAL], называемый X [QNIThI PtzIH], A'shael [OShHAL], называемый X [IHUTh NTHIHIH], Amuhael [OMUHAL] называемый X [RUPNIGIH USSIH], и Asrael [UATzRAL], называемый X [ShHGNU ThGIHH], чтобы вы присоединились ко мне и отдали мне "Меч", так, чтобы я мог использовать его по своему желанию, и чтобы я нашел убежище под сенью нашего Господа на небесах во славное Имя могущественного и внушающего страх X [HU HI HHI HU HH AH UH IH IH HUI HU HI HU NA HUH IHU IA HU HU IH IHU HI HU IA IH UH HU IA HU HUA HU IH UH IH HU HUH IHI HU IH AHIH MH UH], эти двадцать четыре буквы из Короны; чтобы вы передали мне с этим "Мечом" тайны, те, что наверху и внизу и таинства, те, что наверху и внизу, и мое желание будет выполнено и мое слово услышано, и молитве (просьба) исполнена посредством заклинания с невыразимым именем Бога, которое прославлено в мире, благодаря которому все небесные силы обузданы и покорены, и это невыразимое имя - X [HH HH HUH HHII IUHH AH UH NIH HUH PH UHU HIH TzHU AH UH HIH ThH UH IH UH IH SIH UH IH UI H], благословен Он! » Текст снова приближается к Пророчествам Иоанна. Двадцать четыре старца Апокалипсиса оказываются «буками»- слогами или именами.


Исламское Баттар- al-Battar
Комментаторы священных текстов утвержадют, что это тот самый Меч Иисуса(?!), которым он будет вершить Суд во время Второго Пришествия. Длина священного меча Ислама 101 см. и хранится он в Истамбуле. Al-Battar был взят пророком Мухамедом как трофей-«booty» у Banu Qaynaqa.


Это «буути», Сокровище или Могущество, из Иерусалимского храма. Знаменитый сакральный светильник тождествененн Радуге «Боунти»-«Буди».
Al-Battar зовется "Меч Пророков" и расписан именами David, Solomon, Moses, Aaron, Joshua, Zechariah, John, Jesus, и Muhammad. На мече имеется рисунок со сценкой победы Давида, которому Меч, якобы, затем и принадлежал, над Голиафом. Куда интереснее, что на мече содержится надпись на набатейском(Nabataean) языке.
Перевод слова Баттар-"Mu'askar al Battar" у немцев «Battar-Armee» довольно странен - меч ... война-армия. Это подлог! Речь идет о Мече Баттара-Батыра т.к. Mu'askar содержит «askar»- палка. Помните «кзыл-аскер»-ов «красно палочников»?! Значит, "Mu'askar al Battar" - «Грозная палка Баттара». Арабская фраза "Sawt al Jihad - Свет Джихада" для немцев Stimme-Голос des Dschihad. Невидимыми путями Подсознания Свет-Голос у индусов трансформировался в понятие поэт-певец, бард, менестрель. У англов буути-баата тоже род бардовских песен-поэм. Меч и Песня?! Так и видишь рыцаря-батыра-батара с лютней и с трофеями-буути (хотя смысл слова был "добытое богатство"), с мечом-батаром на поясе, поющего балладу-бооти.

Многовековые старания имперских мусульманских теософов и историков, как и следовало ожидать, успешно завершились извращением традиционалистических, батинитских представлений т.к. сегодня арабы считают, что как раз термин бид‘а (мн.ч. бида‘ от бада‘а — «вводить новое», «создавать впервые») означает «новшество», «нововведение» (хотя - все новое есть хорошо забытое старое) . А такое представление о бид‘а у арабов оказывается сложилось именно в антиумайадской оппозиционной среде, и даже прежде всего ….шиитов и хариджитов, обвинявших халифа "Усмана в разного рода «нововведениях» - мероприятиях" (парадоксально, но здесь, хоть и случайно, все правильно логически), противоречивших, с их точки зрения, словам и поступкам пророка Мухаммада. И тут происходит изумительное - с течением времени …Слово самоочищается! В дальнейшем это понятие, будучи перенесено в область догматики, получило широкое употребление в полемической и доксографической литературе уже в значении «недопустимого». Методически понятие бид‘а, как полагают современники, не имело четких границ. Одно и то же действие или суждение представители разных догматических школ квалифицировали то как «недопустимое новшество», то как «правоверие», освященное авторитетом Корана и сунны. Так, представления о свободе человеческой воли, которые проповедовали Ма‘бад ал-Джухани (казнен в 80/699 г.), Гайлан ад-Димашки (казнен в 124/742 г.), Джахм б. Сафван (казнен в 127/745 г.), одними богословами принимались, а другими отвергались как бид‘а. Сторонники и противники антропоморфистских представлений, ссылаясь на Коран, обвиняли друг друга в бид‘а. Еще в большей степени это касалось эсхатологических представлений мусульман (переселение душ, лицезрение Аллаха, рай и ад и т.п.). Как бид‘а квалифицировались не только различные богословские взгляды, но и правовые (например, допущение сподвижниками Мухаммеда личного мнения, введение пищевых и ритуальных запретов и т.д.). Все это указывает на то, что слово Бида-Бата имело более древний, глубокий и самостоятельный смысл - нечто запредельное и непостижимое ,но связанное с Богом. И здесь всплывает все тоже арийское, англосаксонское Бат-Бут-Боот - черта, предел, за которой лежит непостижимое божественное начало. Трансформация понятия у арабов незначительная. Более того, имеется пример как другое родственное слово Малик-Малки стало так же новым, теософски неожиданным и извращенным понятием.


Малак Св.------------------------------------------------------ Михаил
На протяжении истории ислама Государство-Власть не раз устраивала показательные суды над зиндиками ("садыки-садуки" если применить переход нт-нд=т-д при раннесредневековом чтении), звавшимися "маликиты" (еще одно совпадение сопутствующих понятий у саддукеев - Малик, Милх, Михаэл) на Западе. «Опровержение» зиндиков (наряду с другими «заблудшими») было распространенной темой средневековой полемической литературы. Термин зиндик употребляется и в современной публицистике как «традиционалисты» (что соответствует понятию "саддукей"), или «фундаменталисты-батиниты» (забавно, что "бутовый камень"-батин-бутин ложится в основу- фундамент. Но и "законы" трансформации звуков-букв дают Ф+Б и НД=Д-Т т.е. фундамент=бутамент. Средневековые архитектурные средства укрепления зданий носили названия "батимент" и "бутрос"), применяют его к тем деятелям, которые, по их мнению, недостаточно заботятся об интересах ислама (надо думать, современного). Комментаторы Корана причисляют к илхад нарушение святости «прекрасных имен» Аллаха, неверное толкование его атрибутов и т.п. В ранний период ислама илхад был синонимом зандака, в IX в. всякое «новшество» (бид‘а) или просто несогласие с каким-либо положением учения суннитов квалифицировалось суннитскими богословами как илхад. Так же характеризовали взгляды своих противников и последователи других школ (имамиты, му‘тазилиты). Обвиняемых в илхаде называли малахида или мулхидун (ед.ч. мулхид). Вероятно, уже к концу IX в. термины илхад, мулхид, как и зиндик, утрачивают свое специальное значение, превращаясь в бранные слова, лишенные конкретного содержания. Мулхид-малкит (т.е. мелик ) приобрел значение «осквернитель», «безбожник». Невероятно, но и в Европе того времени саддукеи-гностики идут на эшафот, а Милх-Михаэль теряет свой "царский трон" и становится всего лишь архангелом, уступая постепенно первенство некоему Иисусу.
Вот так выглядел прежде тот кто теперь известен как Иисус. Что-то террористическое, батинитское или Михаэльское, в нем откровенно присутствует. По крайней мере, его девиз скорее египетский -"око за око (как помните, Сет выбил Око-Уаджет Осирису, но поплатился, таки, за это ..) "-, а не "…подставь другую щеку…"


То, что Батин- Бат- Бут не только сакральная идеология гностиков-народников, батинитов, но и славянский народный Бог следует из старинных текстов : "Отсюда злого бога Дьяволом и Чернобогом, то есть Черным богом, доброго же Белбогом, то есть белым богом называли. Фигуру этого идола, высеченную в камне, можно поныне видеть на Руяне, на полуострове Виттов, в народе именуемую как Виттольд (тело Вита-Бута), как бы "Древний Вит". С большой головой, густой бородой он скорее выглядит чудовищем, чем вымышленным богом" ("История Каменской епархии", 17 век). Мне приходилось уже приводить странные "христианские" иконы , на которых нет привычного...Иисуса Христа. Есть на небесах Белобог- Mater Verborum - "Мария", а на земле-"в подземелье" некий Бог - Чернобог с мечом в зубах аналог Архангела Михаила - Милха. А веком ранее сообщалось: "Изображение идола Руяны, высеченное на камне, можно видеть в селе Альтенкирхен, в притворе храма. Более похожего на чудовищного злого демона, чем на какого либо бога; прежние жители острова называли его Святовитом (Святой Вит-Бут) , нынешние же Витольдом." (Давид Хитреус. Саксонская хроника, 16 век). По мере вытеснения с пьедестала Девы Марии, появляются два мужских божества - Белобог и Чернобог. Сопоставляя Черного и Белого богов Петр Альбин в “Миснейской Хронике” (1590 г.) свидетельствует еще об ином имени бога света: “XI. Чернобог был черный бог; подобно как Ютробог (УторБог- РаБут-Рабат ?!) - бог зари. Несомненно, почитался и подобный бог, который, вероятно, означал утреннюю зарю.” Таким образом, Чернобогу противопоставлен в качестве Белобога Свентовит (еще один вариант РаБут-Рабат ?!) - “бог богов” западных славян. От Бога ждали прежде всего СПРАВЕДЛИВЛОСТИ. Мелхиседек был, по своему имени, царем справедливости (в русской Библии - "Царь правды"), а по имени своей страны(Салим значит мир (покой)) - царем мира. Оба определения примечательны тем, что " Справедливость всегда должна предшествовать миру ". Без справедливости не может быть мира вообще. Последовательность всегда та же - сперва справедливость, а потом - мир.
Сегодня еще существует незначительная по численности секта Мелхиседеков, как одна из беспоповских "согласий" старообрядчества. Отличительной особенность мелхиседеков является обязательное совершение таинства евхаристии, без участия священника. Они берут в пример ветхозаветного царя Салимского Мелхиседека, который, якобы , не будучи священником, приносил Богу в жертву хлеб и вино. Русское старообрядчество имеет прямую связь своими корнями с арабскими религиями, продолжающими византийское манихейство. Бутовый Камень оказывается еще и Михаил и даже Мелхиседек. Мусульмане шииты по своему проводят параллель между Бутом-Камнем и Михаэлем ( естественно это имя не звучит, но по описанию это несомненно ОН) : "Камень был некогда Ангелом среди Ангельских князей пред Богом. Когда Бог принимал обет Ангелов, этот Ангел был первым, кто дал клятву и согласился с договором. Поэтому Бог избрал его как надёжного последователя, кому Он мог поручать все Свои создания. Бог повелел ему поглощать, "глотать", договор и вверил ему наблюдение договора, и на человека Он возложил заботу о возобновлении каждый год пред этим Ангелом согласия с договором и обещанием, которое Он принял от них. Затем Бог поместил этого Ангела с Адамом в Раю, чтобы Ангел напоминал Адаму соглашение и чтобы Адам мог обновлять соглашение каждый год пред Ангелом. Когда Адам предал и отпал от Рая, он забыл обещание и обязательство, что Бог принял от него... И когда Бог возвратился к Адаму , Он придал этому Ангелу вид белой жемчужины, и Он бросил жемчужину из Рая к Адаму, когда Адам еще оставался на Земле Индии".
Вот ОНО! Главная изюминка "крестянских" религий лежала в необходимости заключения ЕЖЕГОДНОГО Договора между Богом и Адамом Человеком, а также Царем и Свободным Человеком. Учитывая, что слово Царь применялось издревле к Первосвященникам, то смысл наиболее древнейших сакральных есссейских текстов о "заключении" Договора получает достаточно програматический и фундаментальный смысл. Искусство земледелия и принцип землепользования наиболее мощно культивировала Церковь и она же была вегда крупнейшим землевладельцем. Так что, вопросы регулирования землепользования были краеугольным камнем, обеспечивающим Власть и Силу Церкви. Юрьев день русских оказывается отголоском древней традиции перезаключения договора о "сотрудничестве" свободного Человека и Царем-Жрецом, коий договор никто не имел право нарушить безнаказанно.

Хорошо бы взглянуть и на менее предвзятое жизнеописание какого-нибудь батинида. Мало кому известно, что верования батинидов распространялись до территорий непосредственно примыкавшим к России-Руси еще до вышеописанных событий в Аравии. В далеком от Баку Ширазе существует могила, пользующаяся особой популярностью у местного населения и у многочисленных паломников. Погребение это окружено многочисленными легендами. Согласно одной из их, выдающийся поэт Востока, великий персидский поэт Хафиз, получил свой поэтический дар после ночной молитвы у этой могилы своего учителя. Человеком, заслужившим столь большое уважение при жизни, и так глубоко почитаемым на протяжении почти тысячи лет был уроженец Ширвана Баба Кухи Бакувии. Бакуви - батинит. Но диапазон батинитства трактуют очень широк, и этот вопрос решают гораздо конкретнее…Считают, что он суфий. Баба Кухи Бакуви принадлежат дошедшие до нас философские трактаты на арабском языке "Ахбар ал-арифин", "Ахбар ал-гафилин", "Бадаят хал ал-Халладж" и сборник стихов - "Диван" на персидском языке. Академик Крымский пишет об этом "Диване": это "старейший из суфийских диванов, где, пожалуй, иногда еще труднее бывает отличить аллегорический гимн про горячую любовь мистика к богу от жгуче чувственной песни доброго молодца, страстно тянущегося к живой кокетливой женщине".
Родился Баба Кухи в Баку в 933/4 году. Считается, что он был братом известного мыслителя, богослова и визира ширваншаха Манучехра - Пир Хусейна Ширвани, гробница которого и ханека при ней в селе Навахи на реке Пирсагат сохранились до наших дней и являются предметом особого почитания верующих. Прожил он свыше стал лет и умер в 1074 году. Полное имя Баба Кухи с небольшими расхождениями средневековые авторы приводят в виде: Абу Абдаллах Мухаммед ибн Абдаллах ибн Убайдуллах ибн Бакуйе (что отождествляют с названием города Баку). Первоначальное образование Баба Кухи получает у своего отца, который был богословом. Еще в юности он проявляет независимый характер и склонность к путешествиям. После ссоры с братом он поселяется сначала в долине реки Пирсагат, а затем в районе священной горы Бабадаг (ряд исследователей считает, что гора эта была названа так в честь Баба Кухи). В дальнейшем он много путешествует по Азербайджану, Ирану и другим странам, встречается с учеными, посещает святые места. По некоторым данным он на некоторое время в 988/90 годах даже возвращается в Ширван. Авторитет его как ученого-богослова растет. В молодости Баба Кухи мечтал стать мухадистом - составителем сборников хадисов. Однако для поисков новых хадисов нужны были встречи с другими мухадисами и приходилось для этого много ездить по разным городам и странам. Бакуви собрал огромное количество хадисов. Абдаллах Ансари пишет, что со слов Бакуви, ему удалось записать 30000 хикайатов и 3000 хадисов.
Много лет Бакуви провел в Ширазе, продолжая учебу у Абу Абдаллах ибн Хафифа. Очевидно, под его влиянием Бакуви становится последователем суфизма. В 981-82 году Абу Абдаллах ибн Хафиф умирает. Исследователи творчества Бакуви считают, что после этого Бакуви опять отправляется в путешествия. Он посещает известные научные центры, в том числе и Багдад. Затем попадает в Нишапур - общепризнанный центр распространения суфийского учения в Х-XI веков. Об этом периоде жизни Солмаз Рзакулизаде пишет: "Здесь действовали, с одной стороны, ученики шейха Байазида ал-Бистами, звавшие к "экстазу( подобному употреблению гашиша)", проповедовавшие "упоение богом", "опьянение (ар.сукр.) божественной любовью", с другой стороны, - ученики шейха Джунейда ал-Багдади, видевшие в "экстазе" и "опьянении" опасность для суфия (искусственно возбуждая себя, он принимает свои фантазии за подлинное единение с богом). Как известно, масса ценителей поэзии уверенно полагает, что Омар Хайам постоянно бухал и сочинял алкоголические частушки. Это - заблуждение.
Для запада Хайама открыл Фитцджеральд, который ничего не понял первым. Это к вопросу "о точных", или, как говорят, "дословных" переводах. Что характерно, до этого Хайама и в родной Азии знали только те, кому надо было знать. Но именно Фитцджеральд оттрактовал правильные стихи как алкоголические частушки. А потом уже пошло повсеместно.
На самом деле у Хайама речь идёт не о пьянстве, а об экстатическом переживании, каковое позволяет воспринимать бога. Это технические, прикладные стихи суфия.
Ученики Джунейда считали, что единственный верный путь для суфия состояние "трезвости" - сахв (ар), "тихая трезвая молитва"… Источники сообщают о дружбе Бакуви с хоросанскими Абу Абд ар-Рахманом Суллами и Абу ал-Касимом Кушайри, о его дискуссиях с Абу Аббасом Нехавенди (в которых последний признал превосходство Бакуви), о его непосредственных контактах с Абу-Саидом ибн Абу-л-Хайром, суфийским шейхом, который пользовался в свое время большой популярностью". О нишапурском периоде жизни Бакуви, Е. Э. Бертельс пишет: "Можно допустить, что в Шинапуре богословские воззрения Кухи должны были претерпевать существенные изменения. Теории хорасанской школы суфиев во многом решительно отличались от учений школы иракской. Это был тот момент, когда хорасанские суфии оторвались от влияния Ирака и изложили свою концепцию суфизма в многочисленных теоретических работах (Кушайри, Саррадж, Джуллаби, Сулами). Решительный экстремизм Абу-Йазида (умер в 873/74) продолжал находить себе пламенных приверженцев, среди которых Абу-л-Хасан Харакани (1033/34) пытался примирить свои концепции активной филантропической любви со свирепой мистикой бистамского отшельника. Таким образом, кухи оказался в среде, которая должна была вызвать у него серьезную внутреннюю борьбу".
После смерти Сулами руководство его суфийской ханакой переходит к Бакуви, что свидетельствует о его большом авторитете. Однако по каким-то, до конца не выясненным причинам, уже через год он оставляет Нишапур и переезжает в Шираз. Недалеко от Шираза, в горах, у селения Джафарабад находились карстовые пещеры. Бакуви поселяется в одной из них и больше ее не покидает, проводя свои последние годы в упорном труде и молитвах. Здесь рождаются основные труды Баба Кухи. Известность ученого-отшельника распространяется по всему Востоку. Отовсюду к нему, как к святому, едут за советом и на поклонение. Как пишет известный географ Н. К. Керемов местность, где он был похоронен, в дальнейшем, в честь ученого-поэта, называется Баба-Кухи. Баба-Кухи Бакуви посвящают свои стихи такие выдающиеся поэты, как Низами Гянджеви ("Искаандернамэ"), Саади, Хафиз, Абдурахман Джами, Насими, Сейид Азим Ширвани и многие другие.
Итак, снова гностик завершающий свой путь как отшельник-философ. Кроме "упоения богом" иных "наркотических" средств не применял и даже сумел уйти из под влияния "свирепой мистики бистамского отшельника" и остановиться на фазе "активной филантропической любви", более роднящей его с Франциском Ассизским. Но и ранее мы наблюдали, что батиниды не обязательно "резники" - это чаще именно просвещенные люди ( визири, например,) исповедовавшие определенную философию, но наиболее успешные из которых становились "старцем на скале", подобным Будде.

Говорят, что в ХIII веке на Востоке появились монголы, которые жестоко расправились с последним имамом ассасинов и его свитой. «От него и его племени не осталось более и следа» - радостно возвестил историк Джувейни, сам, как и положено изощренному интеллегенту-лизоблюду, пребывавший на службе у монгольских ханов. Тогда было разрушено около ста укрепленных замков и поселений, где находились ассасины, и, якобы, истреблено 12 тысяч членов этой секты (а он дурачок обошелся всего 49 актами насилия!). Однако слова Джувейни неточны. Секта ассасинов уцелела, даже когда Хулагу-хан прошел Персию огнем и мечом т.к. исмаилиты не были народом, в нашем понимании. После гибели имама остался жив и его сын. Он стал наследником и продолжателем идей отца. Современный имам исмаилитов - Ага-хан - прямой потомок этого малыша. Говорят, что покорные ему ассасины давно уже не напоминают коварных фанатиков и убийц, рыскавших по всему мусульманскому миру тысячу лет назад. Теперь это мирные люди, которыми они являлись, скорее всего, и ранее.
Полагают, что Хасан ибн Саббах изобрел государство нового типа. Все прежние занимали определенную территорию. Его же владения состояли из отдельных замков и крепостей - «военных лагерей» той эпохи, еще раз напоминая нам подобный же образ жизни альбигойцев во Франции. Как справиться с ним? Его территорию не занять, ведь ее в общем-то и нет. Его держава кочует с имамом из крепости в крепость. "Где скрывается "ассасин", там ему и отечество." Странно читать такие "узколобые" сентенции"! Перед нами Человек, так и не вышедший за рамки "секты", но создатель Государства, пусть даже и нового типа . Он всего лишь хранитель идеологии общинника, платившего некоторую минимальную дань минимальной управляющей и охраняющей структуре, которую нельзя назвать обычным для нас словом - Государство. Меровинги Европы следовали этому примеру – Царь есть носитель Слова - Духа Божьего, а не администратор-мздоимец . Эта структура несла в себе и пестовала главное- необходимую реальным труженикам Идею. И в тоже время, персонально, Хасан вагабонд-отшельник - Человек, которому принадлежит весь Мир. Хасан пытался воплотить в себе "земного Бога" Малакию, Черного Камня-Белую Жемчужину, Архангела справедливости Михаила, который еще только станет «спасителем человечества и восстановителем справедливости», тогда как Хасан уже попытался им стать.
Пора уже подойти к "тайне" Религии равендитов-батинитов, являвшихся "таинственными проповедниками" исмаилитов . Идеологическая система исмаилитов состояла из двух доктрин: "внешней" (захир) - общедоступного учения для рядовых членов секты (собственно исмаилитов), и "внутренней" (батин; отсюда и другое название исмаилитов - "батиниты"- а вернее руководящей верхушки), которую открывали лишь членам высших степеней. Первая мало отличалась от умеренного шиизма. Вторая включала аллегорическое истолкование Корана и "внешней" доктрины, а также общую систему философии и знаний в соединении с теологией.
В то время как с раскрытием понятия батинит все обстоит более или менее ясно, то одним из менее изученных вопросов является происхождение названия "равиндит" среди исмаилитов. Некоторые религиозные аспекты указывают на изначальное идеологическое родство исмаилитов с мандеянами и иудеями, где слово Раба-Рабут несло сакральный смысл - "Могущество". Именно в тот исторический период происходила лингвистическая трансформация Речи и звук Б переходил в В (сравни Аравия-Арабия ), а остатки арийских рунических созвучий в текстах типа НТ-НД, которые читались как хТ-хД или Тх-Дх (скорее всего, рунический, латинский, знак Н был славянским звуком Х т.к. и сегодня сей звук у англосаксов пишется именно Н), стали пониматься буквально т.е. Равиндит= Рабут-Рабат, в противовес иудейским Левитам-Лебатам, хотя и Раби-Рави не миновало их. Характерно что именно Равы-Раби периода вавилонского пленения, создатели вавилонского Талмуда, именовались по названиям частей Талмуда, Торы, Мишны или наоборот их имена применяют в названиях сакральных книг : EBel RabBathi, SheBuoth, BathRa, ABoth, RabBa, SabBath. Всем знакомый апостол Симон был "резником". Для тех, кто не знает, поясню. "Резники" те же иудейские батиниты. Не удивительно, что существует и еще то самое созвучное самоназвание исмаилитов - Батиниты (возможно писалось Bathiny). Как уже ранее говорилось, "батинийа" (уникальный народ Испании Баски, Васьки, называют так свою Отчизну) происходит, если верить арабам, от БАТИН - "внутренний, скрытый, сокровенный, тайный" – Учение или Завет-Договор). Как уже выше говорилось, это название шиитской секты исмаилитов является названием эзотерической части их доктрины связанной с астрологией и астрономией (откуда и созвездие Баота -Бата-Бута -Волопаса-Пастыря). К счастью, современные и средневековые астрономы не стесняются признавать лидерство "арабов" хотя бы в изучении астрономических объектов и в математике вплоть до Эпохи Возрождения. Доктрина Батинитов, доступная только посвящённым, состояла из двух основных частей - учения об аллегорическом толковании Корана (та'вил) и выстраивающейся на нём теолого-философской системы (хака'ик), эклектичной в своей основе - поздний неоплатонизм в сочетании с иудейскими, гностическими и христианскими мотивами - в космологии и историософии; аристотелизм - в натурфилософии. Их потомки арабы-друзы и по сей день почитают своими апостолами… Платона и Аристотеля. Батиниты считают, что Бог единым актом воли создал творческую субстанцию - мировой разум (`акл), который эманировал мировую душу (нафс), последняя, в свою очередь, - первичную материю, производящую семь небесных сфер и Землю. Учение об эманации и о параллелизме макрокосма и микрокосма Батиниты связывали со своей религиозно-политической теорией имамата - отражением мирового ума в дольнем мире является Совершенный Человек - пророк, мировой души - имам. Как видим , полный параллелизм с идеологией европейских вагабондов. Школьные учебники почему-то нигде не упоминают и не упоминали ранее факт господства гностицизма … в теологии раннего и даже средневекового христианства. История, согласно Батинидам, развивается циклично: семь эр последовательно сменяют друг друга. Седьмой имам каждой предшествующей эры становится пророком последующей, его сменяет духовный преемник, разъясняющий и передающий скрытый смысл учения пророка следующим семи имамам. Ничего "террористического-ассасинского" не присутствует - платонизм и аристотелизм вкупе с гностицизмом. Близкими по духу "Батанитам" был тайный философско-просветительский союз "Братья чистоты" ("ихван ас-сафа", будущие "суфи"). Сходство с вагабондами усиливает и миссионерская деятельность батинидов. Так, особый успех в распространении веры среди горцев Ливана выпал на долю одного из наиболее ревностных приверженцев секты - батинисткого миссионера Дарази, который полагается основателем секты Друзов. Друзы признают аль-Хакима своим единым Богом и веруют в его вторичное пришествие в будущем. Веруя в переселение душ, они считают, что число душ, способных переселяться, строго ограничено и они заключены только в телах членов секты. Смерть любого Друза, по их представлениям, точно совпадает во времени с рождением младенца в друзской среде; душа, покинувшая тело умершего, немедленно переселяется в тело новорождённого. Друзы убеждены, что только члены секты способны воспринимать её вероучение, поэтому не стремятся увеличить число своих единоверцев и не ведут религиозной пропаганды. Это сближает их верование и равиндитско-батинитское с мандейским.
Политическое убийство всегда и во все времена успешно использовалось у всех народов. Но именно у семитских оно выделяется как самоназвание эзотерических групп верующих- "резники". Если верить арабским хроникам, то получается что политическое убийство обычный инструмент борьбы именно для гностика-неоплатоника - "И направил батинит Абу Тахир ас-Саиг группу батинитов из жителей Сармина к Халифу ибн Мулаибу, возглавляемых Абу-л-Фатхом ас-Сармини, из исмаилитских дай, и они убили его. … И батиниты провозгласили тогда имя Малика Ридвана. А потом в крепость прибыл Абу Тахир ас-Саиг и обосновался там… И дошли до Ридвана в 501 году (1107/08 г.) упомянутые известия о делах батинитов и о том, что они были прокляты на меджлисе султана Мухаммада ибн Малик-шаха. И приказал [султан] не допускать выхода из Халеба Абу-л-Ганаима, племянника Абу-л-Фатха-батинита, который участвовал в убийстве Ибн Мулаиба и его людей. Но он смог ускользнуть и вышел [из Халеба] со своими сообщниками после того, как некоторые из них были убиты." Как видим, смертельная борьба идет именно между "власть имущими" (султаны, меджлис, халифы, атабеки, кади) и батинитами (фигурируют так же как "жители"). Вот кто и как борется против батинитов-батидов или исмаилитов- " И прибыл в Халеб в этом году, в месяце раби I 505 (7 сентября — 6 октября 1111 г.), человек— факих и крупный купец, его звали Абу Харб Иса ибн Зайд ибн Мухаммад ал-Худжанди, а с ним 500 тюков с различными товарами. И был он нетерпим к батинитам, давая большие деньги тем, кто с ними боролся (одни люди не любят кошек, а он не любил батинитов). А спутником его из Хорасана был батинит, которого звали Ахмад ибн Наср ар-Рази, а у него был брат, которого убили люди ал-Худжанди (купец Худжани не только не любил, но и … запросто убивал батинитов, хобби такое). И прибыл Ахмад в Халеб и прошел к Абу Тахиру ас-Сайгу ал-Аджами, раису батинитов в Халебе, который был близок к Ридвану. И поднялся к нему Абу Тахир и вызвал у него желание овладеть имуществом факиха Абу Харба (а почему это не месть за брата? Конечно, политически правильнее списать все на жадность философа и отшельника батинита), говоря, что он (Ридван) будет свободен от подозрения в этом деле, ибо [купец] известен враждою к батинитам. И устремился Ридван к его имуществу и радовался и послал своих гулямов, на которых он мог положиться, а Абу Тахир-батинит направил с ними нескольких своих людей. А в то время Абу Харб ал-Худжанди со своими двумя гулямами показывал свои тюки, а вокруг него были его мамлюки и слуги. Вдруг на него бросился Ахмад ибн Наср ар-Рази с несколькими людьми Абу Тахира-батинита. И сказал Абу Харб своим гулямам: «Разве это не наш спутник?» И сказали они: «Он, он!» И набросились на него, и убили. И были убиты бывшие с ним люди Абу Тахира ал-Аджами-батинита. И сказал Абу Харб: «Аллах освободил нас от этого изменника-батинита и обеспечил нам безопасность, после того как нас хотели убить ". И сообщили об этом [деле] Ридвану, и он от него отрекся. А сунниты и шииты направились к этому купцу и выразили свое неодобрение случившемуся. И напали их ахдас на группу ахдас-батинитов и перебили их, и Ридван не посмел противиться этому. А факих Абу Харб написал атабеку Тугтегину и прочим государям ислама, и в своих письмах они порицали Ридвана, а он отрекался и клялся, что не было у него злого умысла по отношению к этому человеку (Абу Харбу)."
Если вы помните, ведь выше было указано, что Халеб был оплотом жутких и коварных убийц батинитов и правил там именно Ридван. В повествовании же, закончившемся именно резней самих батинитов, предстают беспомощные и неопытные в смертельных интригах батиниты и трусоватый малик Ридван. Вся эта черная история шита белыми нитками.
«… В 500 году султан Мухаммад силой оружия захватил крепость Шахдиз близ Исфахана. В этой крепости были перебиты все батиниты и был казнен {Ахмад ибн] "Абд ал-Малик, известный под именем [Ибн] "Атташа ал-Батини. Он [причинил] много бедствий. Стоило ему услышать о каком-либо эмире, обладавшем властью, или об ученом, [известном] своими достоинствами (что за достоинства?), как он вскоре подсылал к нему человека, который убивал его.
Султан Гийас ад-Дин Мухаммад Тапар очень ненавидел батинитов и был непримирим во вражде к ним. Он назначил эмира исфахсалара Ширгира командующим осадой Аламута, и тот чуть [было] не захватил [крепость] …. Затем султанским престолом с помощью войск завладел султан Гийас ад-Дин Мухаммад Тапар, который сделал своим везиром Са'д ал-Мулка Абу-л-Махасина Са'да ибн Мухаммада ал-Аби. Он был набожен, добр и хорошо управлял [делами], оставаясь при [султане] до тех пор, пока кади Исфахана "Убайдаллах ал-Хатиби не сообщил султану, что [везир] - батинит, и не открыл его дел. Султан казнил его и распял [его тело] (вы много слышали о распятии как способа казни у арабов?)."


Нет-нет! Это конечно "снятие с креста", но не совсем то, что Вы подумали. Это скульптурная группа 16 века из Монт Сен-Мишеля, но действительно очень многозначительная.


Это более общий план группы, которая заставляет по-новому задуматься о подлинной истории Распятия.


Франция, Монт Сент Мишель


Сент Мишель, Корнуэлл, Англия
Вот один из самых загадочных барельефов в Монт Сен-Мишеле. Аллегорически это все таже победа Архангела (хотя по чину он Серафим) Михаила над Драконом-Дьяволом, что подтверждает тот факт, что он был прототипом Иисуса, тоже поправшего Дьявола после Воскресения (Воскресение день Михаила-Михаэля-Элохим). Однака подача в данном случае уникальна, и трактоваться может гностически и необычно - как посвящение некоего лица в таинство…


Баск Эньиго Лойола
Ответные акции Султанов и Халифов несоизмеримы по количеству жертв среди простолюдинов и батинитов, если вспомнить жалкие 49 убитых управителей за все время активных действий равиндитов-батинитов. Но причина кроется все же в недовольстве народа правлением Власти, а не в злобном характере исмаилитов. Один из Султанов сказал своему визирю: «Я понял, что постигшая меня неудача произошла из-за притеснений, которым я подвергал рабов [Аллаха]».".
Истинные цели и устремления батинитов хорошо раскрывает родственный им тайный философско-просветительский союз "Братья чистоты" ("ихван ас-сафа"). Союз возник в г. Басра в Х веке . Представители этой секты в исламе стремились трактатами (всего их 51) помочь сменить цикл современных государственных "поборников зла" на государство "поборников добра". По сути, они тоже изучали логику и физику (по Аристотелю - отцу всех ересей), антропологию и медицину (по Галену), теорию музыки и космологию (по пифагорейцам), астрономию (по Птолемею), политику (по Платону) и т. д. Они же обращались к халдейской астрологии и метафизике неоплатоников (последователи Платона). В этой солянке умозаключений они искали истину и весьма в этом преуспели. На ближнем Востоке у них и сегодня есть последователи; трактаты "Чистых братьев" были изданы в 1957 г. в Бейруте (Ливан) в полном объеме.


Чтобы лучше представить себе обстановку того времени, надо понять как выглядели города Ирана и Аравии, можно вспомнить более поздние описания (первая треть XIV века), когда был вновь отмечен рост городов и ремесел. Всемирно известный путешественник и географ Ибн-Батута(Сын Батинида), посетивший Индию в 1330-х годах, описывал Дели как самый большой город мусульманского мира. Даже в то время Дели был именно сельскохозяйственным центром и состоял из четырех поселений, между которыми располагались сады и пашни. Вместе с предместьями город простирался на 8-10 километров. В Дели было так же множество рынков и ремесленных мастерских.

Существуют малоизвестные названия "группировок террористов" у арабов и тюрок. Свой "словесный" идеологический ярлык равендиты получили, согласно официальной хронологии в середине VIII в., когда партия сторонников Алидов распалась на умеренных и крайних, как разновидность последних, носивших и носящих теперь более общее название "исмаилиты" (по имени Исмаила , старшего сына шестого шиитского имама Джафара Садыка), позволившее легальным историкам увести из поля зрения широкой общественности действительно важные для исследователей самоназвания - равендиты, батиниты, джаннибиты. Однако крайность исмаилитов на деле состояла в том, что они были представителями древнейших традиционных религиозных взглядов свободного крестьянства и ремесленничества, средних слоев населения. "Умеренные" же представляли собой либеральных соглашателей, дававших путь развитию и реализации новых религиозных и политических взглядов элиты, открывавших путь концентрации единоличной Власти в руках Правителей. Примечательно, что идеологи-фальсификаторы, и это станет вполне очевидно из последующих текстов, обвиняя равендитов в "новшествах" и "ересях", применяли лживую воровскую тактику выкрикиваемого самим же преступником призыва: "Держи вора" -, с помощью которого легальные историки в одностороннем порядке меняли правила общественной "игры". В результате, например, община исмаилитов в Бахрейне превратилась в субэтнос подобно мандаэнцам, иудеям и многим другим религиозным сообществам, и отошла, как говорят сегодня мусульмане, от догматов ислама, создав в 899 г. самостоятельное государство с центром в Лахсе. Идеологический спор с мусульманами вылился в беспощадную войну т.к. мусульманское право, шариат, позволяя христианам и евреям за дополнительный налог, харадж, спокойно исповедовать свои религии, и обращая идолопоклонников в ислам, что тоже было сносно, "зиндиков", представителей "нигилистических учений" (на деле же они были "гностики"), подвергало мучительной смерти.
В существующих источниках хоррамдинийцам приписываются убеждения, которые кажутся близкими убеждениям, приписываемым другим особым направлениям этой эпохи. В большинстве существующих источников по религиозным направлениям имеются упоминания об этих направлениях, и мусульмане называли такие направления, носившие манихейский и маздакидский характер, общим названием "зандиг", ( что в персидском языке означает "манихеец", "еретик" или же "сторонник дуализма" – пер. ).
В порядке необходимого отступления, напомню, подаваемые историками совершенно отдельно идеологически и религиозно от вышеприведенных, события альбигойского, катарского Юга Франции того же 11 века, когда гностический культ и исповедающее его население были схожим образом и под схожими обвинениями уничтожены. Особо важно, что базировавшиеся в тех краях тамплиеры изображаются если не идейными братьями исмаилитов, то многое у них идейно заимствовавшими. Масса исторических параллелизмов трагедии альбигойцев и исмаилитов не случайны и ведут к тем временам, когда Север Африки, Палестина, Испания, Франция и даже Восточная Европа представляли собой единое идеологическое пространство - неизвестную Империю, Иберию.
Казалось бы, все должно быть справедливо в честной борьбе, "Око за око", но оказывается именно на "зиндиков", религиозных традиционалистов, это право почему-то не распространяли как во Франции так и в Аравии, Палестине, Малой и Средней Азии. Против них была учреждена структура опять же аналогичная будущей испанской инквизиции, глава которой носил титул "палач зиндиков". Естественно, что при таких условиях свободная мысль была погребена в подполье и вышла из него внешне преображенной, особенно усилиями мусульманских и идеологически дружественных им европейских историков. Равендитов изображают косными, необразованными представителями низов, неизвестно откуда появившимися и отражающих идеологию самых примитивных форм социума, плебса. Действительно, к равендитам-батинитам примыкали люди из самых разных социальных слоев и народностей. Например, основатель концепции равендитов-батинитов, Абдула ибн-Маймун, родом из Мидии, по профессии глазной врач (умер в 874 - 875 г.), а уже его последователь Убейдулла, потомок Али. Люди, судя по всему, достаточно просвещенные и глубоко верующие. Но мусульманские историки и, вторящие им европейские, первым делом пишут, что Убейдулла "использовал право на ложь, даваемое высокой степенью посвящения". При этом они отказываются сформулировать догматику и принципы нового, "враждебного", учения, так как "основным его принципом была ложь, а цель же их была ВО ЧТО БЫ ТО НИ СТАЛО РАЗРУШИТЬ ИСЛАМ ". Странно знакомая история произошла с саддукеями. Подлинных данных о воззрениях которых нет, но все исследователи базируются на сведениях о них из враждебных саддукеям источников. Непомерные преследования привели к тому, что, толкуя тексты Корана, проповедники то и дело смущали ум слушателей и разжигали их любопытство неприметными намеками да оговорками, повторяя раз за разом: «По сему поводу исмаилиты полагают…» -, но подробнее ничего сказать не смели, ведь то, «что они изрекали, противно религии». Характерно такое повествовательное клише среди мусульман - "Возразить их аргументам было невозможно; они умели вывернуть любую истину наизнанку и переиначить ее; готовы были произнести любую ложь, чтобы очернить собеседника."- указывающее на высокий уровень владения риторикой и полемическим искусством равендитов, мало чем отличающее их от тех же фарисеев и саддукеев Иудеи. Как вспоминал в своей автобиографии Хасан ибн Саббах (основатель ордена исмаилитов-ассасинов), таинственный проповедник, увлекший его новым учением, всякий раз «опровергал мои верования и подтачивал их». Врядли можно подумать, что "контрпропаганда" Власти использовала иные методики, добавляя к ним массовую смертную казнь как «заключительное слово-приговор» в споре. Такие же массовые резни еретиков на территории Малой Азии многие годы проводили правители Византии, что не случайно сближает Историю раннего Христианства ессеев с Историей родственного ему раннего Ислама. В чем состояла парадоксальная противность Религии мусульман исмаилитов Исламу? Исмаилиты были скорее манихеи – они молились два раза в день, пили вино, имели одну жену… Никого не напоминает? Конечно же, это ГОТЫ! Те самые, «исчезнувшие» в Африке. Их исчезли, чтобы, не дай бог, не всплыло кто есть основатели Цивилизаций – и греческой и римской, и европейской в итоге, а так же и исламской.
Традиционно подается, что главной чертой исмаилитов был "традиционализм", характеризующийся стремлением сохранить древние формы наследования власти и уже через нее своей Религии. Если верить историкам, то «шииты» появились еще … в середине VII века и уже сразу среди "мусульман" (выходит, Ислам должен быть ровесник римской империи?!). Так стали называть сторонников Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда, потомком которого и был вышеуказанный Убейдулла. После убийства Али вокруг шиитов сплотились все недовольные властью т.к. теперь халифами становились лишь арабы из рода Омейя. Их незаконная власть, считали шииты, была главной причиной неурядиц в стране. Лишь прямые потомки Пророка могли быть стражами Истины и Закона. Вожди шиитов - имамы, - являясь потомками Али по прямой линии и восходя к Пророку, подобно всем царям-жрецам и саддукеям, имели исключитеьное право на власть. В 765 году шиитское движение ждал раскол. Когда умер шестой имам, сменивший Али, его преемником был выбран не старший сын Исмаил, а младший, и некоторые взбунтовались (таким же образом возник раскол, в свое время, в Великом Русском-Литовском Княжестве). Они считали, что традиция прямого наследования была нарушена, и остались, как говорят, верны Исмаилу (их-то и назвали исмаилитами). Совершенно "неожиданно", для современных исследователей, их проповедь снискала успех. Все более интригующим делается вопрос : "Что же парадоксально «нового» несли "традиционалисты" Ислама?" К ним влекло самых разных людей и по разным поводам. Со своей стороны, Правоведы и богословы, по понятным причинам, были убеждены в правоте притязаний Исмаила и его прямых наследников. С другой стороны, люди ученые не могли пройти мимо изощренных философских толкований веры, предложенных равендитами. Тогда как, беднякам же более всего нравилась деятельная любовь к ближним, которую проявляли исмаилиты, что как-то не вяжется с их знакомыми нам жуткими характеристиками "исмаилитов- ассасинов", как никогда не вязались выдвинутые церковью обвинения и с образом тамплиеров-храмовников, госпитальеров. Может такая, скажем, парадоксально "неестественная" жестокость батинитов была вызвана только к некоторым представителям господствующих социальных групп по "естественным" же причинам?! Независимо от будущего ответа, в наше время слова исмаилит-ассасин и террорист синонимы. Попробуем далее найти что-то еще по звучанию общее для раннего средневековья Аравии и России 21 века. В Х веке успехи исмаилитов достигли апогея и они основали свой халифат, названный в честь Фатимы, дочери Пророка и вдовы Али. Со временем их власть настолько окрепла, что в 969 году армия Фатимидского халифата , он располагался в Тунисе, вторглась в Египет и, захватив страну, основала город Каир, новую столицу. В период расцвета этот халифат охватывал Северную Африку, Египет, Сирию, Сицилию, Йемен и священные города мусульман , Мекку и Медину (и хватало же и хватает все еще наглости у некоторых специалистов считать равендитов СЕКТОЙ). Расцвет халифата длился до середины ХI века, когда власть фатимидских халифов заметно пошатнулась. Однако исмаилиты упрямо веровали, что только они подлинные хранители идей Пророка, хотя все, кто боролся с ними, считали, что «цель же их была одна - во что бы то ни стало разрушить Ислам»!? Ну прямо какое-то римское : "Карфаген должен быть разрушен!".
Не последним в нашем случае делом будет рассмотреть тот факт, что в середине X века, когда исмаилиты "неожиданно появляются" именно как ассасины, в Малой Азии, Иране, Аравии появились и проблемы перенаселения, упадок в экономике, а так же проявляют себя последствия исчерпавших себя приемов ведения сельского хозйства, которые привели к деградации почвы и голоду, возвращавшегося через каждые три-четыре года. Города были переполнены бродягами и нищими, которые, в конце концов, объединились и стали среди бела дня отнимать имущество у богатых. Современники описывают этих бродяг, "аййаров" (собственно, " ай+йары" ни что иное как арийское "Я ярый-разъяренный" - восставший), как разбойников в дырявых шароварах, вооружённых крюком на длинной верёвке - но сами аййары, считали себя "благородными рыцарями", отнимающими у богатых, чтобы раздавать бедным - ведь пророк говорил, что все богатства принадлежат Богу, то есть общине верующих (ну прямо настоящие средневековые коммунисты-общинники). Как видим, общины подобные ессеям, ранее подвергавшиеся неоднократно "велизариевской" резне, все еще странным образом активно и широко существуют. Халифы и султаны тоже ссылались на этот принцип и после смерти богатого сановника или купца без долгих слов забирали его имущество в казну. В годы голода правители раздавали эти деньги беднякам - но, конечно, они не могли накормить всех голодных. Голод, а за ней и смерть становилась владычицей городов и стран. В 1011 году голод обезлюдил некогда богатый Нишапур, а в 1060-х годах его костлявая рука унесла в могилу половину населения Египта. Мусульманский мир жил в ожидании катастрофы, конца света, когда, согласно равендистскому учению, посланный Мухаммедом новый пророк Махди восстановит справедливость и воздаст людям по их заслугам (подобно христианскому Второму Пришествию, но почему-то во главе с Архангелом Михаилом, действительно равным, в данном случае, Богу и подобным гневной форме-аватару Единого Божества, Будды). По дорогам бродили нищие дервиши, святые люди, приблизившиеся к богу, они проповедовали бедность, любовь и терпение, они призывали отказаться от мирской суеты и обратиться к Аллаху.
И, наконец, добавим, что всему этому весьма способствовало то, что в 1040 году обитатели среднеазиатских степей, тюрки, объединились вокруг Тогрул-бека из рода Сельджука и в кровавой битве при Данденакане разгромили армию газнийского султана Масуда. Нарождалась новая кровавая элита. Феодальная элита. Воодушевлённая победой конница тюрок хлынула на запад и в 1055 году Тогрул-бек вступил в Багдад, а в 1071 году тюрки разбили византийцев и заняли Малую Азию. В середине XII века они овладели Египтом. Степные варвары снова стали хозяевами Ближнего Востока. Оказавшие сопротивление города и сёла подверглись жестокому разграблению - но всё же цивилизации на этот раз удалось избежать катастрофы т.к. тюрки уже давно приняли веру Пророка, и Торгул-бек стремился не допустить резни мусульман. Он повсюду, подобно будущему Чингиз-Хану, выказывал уважение кади и с почтением принял корону из рук багдадского халифа. Торгул-бек был провозглашён "султаном Востока и Запада" и выразил готовность править по законам ислама. Его преемник Алп-Арслан (1063-72) сделал своим первым министром, "визирем", персидского сановника Абу Али Хасана Туси, получившего впоследствии титул Низам ал-Мульк, "Порядок государства". Хитрый соглашатель, визирь Низам ал-Мульк старался приручить хищных кочевников и превратить их в военное сословие Империи. Однако тюркское войско на своих сходках грозно требовало раздела добычи и предоставления каждому воину "икта" - права собирать часть податей с выделенных ему деревень (фактически они и есть цари-кочевники, подобные мелкой шляхте Польши или баронам западной Европы, дворянам Руси). Икта существовали и раньше, но они были подконтрольны казне, и чиновники, так же, как и на других землях, переписывали в этих владениях крестьянские дворы и собирали с них налоги - правда, налоги устанавливались меньше обычных, так, чтобы дать возможность владельцу икта взять свою, строго ограниченную долю, что еще нельзя назвать окончательно феодализмом. Низам ал-Мульк был вынужден раздать 46 тысяч новых икта, но, как не увещевал он воинов, они сразу же принялись грабить крестьян. Они называли сельчан "райатами (как созвучно русскому "оратай")", "скотом на пастбище", выколачивали налоги плетьми и насиловали женщин. Так, породив, собственно, феодализм, Низам ал-Мульк идеологически старался примирить победителей и побеждённых, и, по мере возможности, поддерживал некую справедливость. Он оставил после себя знаменитую "Книгу о правлении", "Сийасет-наме", ставшую источником мудрости для властителей Востока. "Государям надлежит блюсти божье благоволение, - писал Низам ал-Мульк, - а благоволение господа заключается в милостях, оказываемых людям и в СПРАВЕДЛИВОСТИ, распространяемой среди них". В противовес своим действиям, порождающим феодализм, Великий визирь-мечтатель писал совершенно противоположное - о том, что земля должна принадлежать государству и даваться крестьянам в пользование, что налог должен быть умеренным и собираться без насилия, что нужно помогать обедневшим крестьянам и неусыпно следить за чиновниками - дабы они не притесняли простой народ. Нужно постоянно проводить переписи, кадастры и проверки; необходимо повсюду иметь шпионов-осведомителей, дабы государь знал о всём - "даже если кто за 500 фарсангов отсюда несправедливо отнял торбу сена", - и "дабы люди знали, что государь - неусыпен". Был ли он батинитом-равиндитом как многие визири? Предоставим сделать окончательный вывод читателям, но позволю себе заметить, что при всех прелестях и мудростях вышесказанного, деятельность "мудрого" Низама ал-Мулька не трудно идентифицировать как уничтожение свободного крестьянства и внедрение феодализма, когда за счет свободы земледельца и часто ценой жизни его семьи военное сословие, искуственно формировавшееся в данном случае из чужеземцев, приручалось и получало свои кровавые "оступные". Воистину, "благими намерениями выстлана дорога в Ад!".
Естественно, начались крестьянские восстания. Снова подняли голову шииты, и посылаемые из Каира агитаторы-даи ходили по деревням, возбуждая народ. В 1090 году отряд повстанцев во главе с даи Хасаном ибн Саббахом овладел крепостью Аламут в прикаспийских горах. Плохо вооружённые повстанцы не могли сражаться с тюрками в открытом поле и единственное, как говорят, что оставалось отчаявшимся крестьянам - это индивидуальный террор. Таким образом, "камень-террор" стал оружием простолюдинов в борьбе за свою свободу очень давно и является им по сей день. Хасан ибн Саббах посылал из Аламута "жертвующих собой", "фидаев", со спрятанными под одеждой длинными ножами, и эти фидаи месяцами и годами караулили тюркских вождей. Если "жертвующие собой" убивали врага и оставались в живых, то по возвращении в Аламут в их честь устраивались семидневные празднества, крепость расцвечивалась огнями, и на площадях устанавливали пиршественные столы. Рассказывают сказочные истории. Т.к. погибшим фидаям было уготовано место в раю, то, якобы, чтобы показать им, что такое рай, в укромной долине был создан великолепный сад с позолоченными дворцами и фонтанами, бьющими вином. Никто не знал о существовании этого сада (как же мы то догадались?)! Вроде бы, юношей, которых готовили в фидаи, усыпляли гашишем и сонными приносили туда, а они думали, что оказались в Раю и принимали ласкавших их девушек за райских
гурий. Потом их снова усыпляли, относили обратно и клали на то же место. Они верили, что всё, произошедшее с ними - сон, и были готовы отдать жизнь, чтобы снова попасть в рай. Как много дали бы современные спецслужбы за то, чтобы узнать где сегодня находится сказочный замок чеченских и палестинских самоубийц? За сие сказочное употребление гашиша фидаев, по официальной версии (мы еще увидим насколько она верна), впоследствии стали называть "гашашинами" или "асассинами". Это слово вошло в европейские языки как синоним убийцы. В 1092 году фидаи таки ответили на один из моих вопросов и убили великого визиря Низам ал-Мулька, и в этом же году умер, вероятно от яда, султан Мелик-шах (1072-92).
Но исламисты, подводя идеологическую базу для своих репрессий, настойчиво утверждают, что для Хасана (Хасан ибн Саббах - "Старец горы"- ученик Омара Хайма, родившегося в 1048 году в Нишапуре) "все мусульмане [были] враги, против которых дозволены ложь, предательство, убийства, насилие", " отступив от подлинного ислама, он объявил настоящую войну всем недавним своим единоверцам, а позднее и европейцам в лице рыцарей-крестоносцев (неужели все же крестоносцы были их единоверцы или союзники??)". Даже обычные и примитивные "военные хитрости" Хасана подаются как бесчеловечное коварство - "Плацдармом для будущих военных успехов Хасан выбрал крепость Аламут в горах Эльбурса (чуть ли не Эльбрус) на южном побережье Каспийского моря (связь тамплиеров с каспийскими ассасинами делается еще более загадочной). Правда, крепость была занята совсем другими, но этот факт Хасан расценил как вызов. Вот тут в первый раз проявилась "типичная" для него (типичная вообще то и для любого полководца, думаю) стратегия. Он направил посланников в крепость. После долгих переговоров комендант впустил их; когда же приказал им уйти, они отказались. Тем временем, 4 сентября 1090 года, сам Хасан тайком проник в крепость. Через несколько дней комендант оставил свой пост, и крепостью завладел Хасан.". Пронял вас мороз по коже от такого зверства Хасана-ассасина ? Жалки и неуклюжи такие обвинения ненавистников т.к. далее при всем желании сии же авторы не могут сказать о нем ничего характеризующего Хасана как экстраординарного для тех времен тирана, монстра. Он прожил здесь всю оставшуюся жизнь - 34 года, не покидая свой дом. Он был женат, обзавелся детьми, но вел жизнь отшельника. Даже его злейшие враги неизменно упоминали, что он «жил, как аскет, и строго соблюдал законы (Чьи? Ислама?)», а к тем же, кто нарушал их, не ведал пощады и не знал исключений. Он велел казнить одного из своих сыновей, застав его за распитием вина. Другого сына приговорил к смерти, лишь заподозрив, что он, подумать только, был причастен к убийству одного проповедника. Точно, обкурившийся кровавый ассасин! Ему можно вменить в вину разве что тот факт, что Хасан был строг и справедлив до бессердечия (типичный представитель генной аллели "отпорщиков"). Зато его сторонники, видя такую неуклонность в поступках, были преданы ему всем сердцем. Он начал, судя по всему , с малого - с бескровного покорения крепостей и селений силой идеи и примером личного благочестия. Из сих лоскутков кроил покорную страну. И не торопился. Сперва убеждал, увещевал, если же не открывали ему ворот, прибегал к оружию. Но не торопитесь и вы с выводом : "Началось! Вот она- РЕЗНЯ, асасcинейшен!". Разочарую, но, к сожалению, историки не полагают сие резней, ни-ни. Массовое убийство простолюдинов всегда было настолько естественноисторическим явлением, что их и звали то по-простому - "смерды-смерты", смертные. Вот "сливки общества", баккара-Быки Ра", царствующая элита, всегда стремились к бессмертию и "воскресению" или объявляли себя вечноживущими изначально, но при этом истерически боялись Смерти, а, казалось бы, ведь "делов то как дров" - умер, а потом раз и воскрес. Не-е-е-т, их нельзя убивать, варварство - табу.
Исмаилиты-ассасины в разных странах появлялись не внезапно и не на пустом месте. Кто были их лидеры и вдохновители? Арабские хронисты 10-12 веков пишут: "И стремился [Джанах ад-Даула] подчинить себе ал-Хакима, астролога-батинита, но не добился [желаемого]. А этот ал-Хаким сеял раздор между ним и Ридваном и старательно привлекал Ридвана на сторону батинитов. А их (батинитов) толк восторжествовал в Халебе, и Ридван примкнул к ним и защищал их. И они приобрели в Халебе чрезмерную силу и надежное убежище; и во времена Ридвана появился у них в Халебе Дом проповеди. [Мусульманские] правители писали ему (Ридвану) об их [злокозненных] делах, но он не обращал на это внимания и не отрекался от батинитов. А этот ал-Хаким прибыл в Халеб невредимым в числе тех, кто спасся во время того сражения [при Сармине] ….
Вот так, Джанах ад-Даула стремится перетащить на свою сторону (левую или правую?) астролога-батинита, а раз не выходит, то последний объявляется ассасином-мерзавцем. Свой умный мерзавец, пардон, визирь стал бы автоматически уже добрым мусульманином.
…. И не оставалось в руках мусульман в (4)95 году (1101/02 г.) ничего, кроме крепости Басарфус в округе Бану Улайм. … И отправился Джанах ад-Даула в Химс, а ал-Хаким, астролог-батинит, послал вслед за ним трех персов-батинитов, и они настигли его. И когда он спустился в пятницу 22 раджаба (496 г. х.=1 мая 1103 г.) [из крепости] на пятничную молитву [в мечеть], то батиниты убили его и нескольких его сторонников. И говорили [люди]: «Воистину это по приказу Ридвана и с его согласия». А астролог-батинит прожил после этого 24 дня и умер. После него руководить распространением батинизма в Халебе стал его товарищ Абу Тахир ас-Саиг ал-Аджами - золотых дел мастер, перс."
Тем временем, держава Хасана росла. Под его властью пребывало уже около 60 тысяч человек, но он рассылал и рассылал своих эмиссаров по стране. В одном из городов, в Саве, к югу от современного Тегерана, впервые СВЕРШИЛОСЬ УБИЙСТВО (Впервые!? Да у нас Горбачев, вольно или невольно, больше убил сограждан за более короткий срок правления). Первой жертвой стал визирь сельджукского султана. Весь исламский мир ужаснулся (!). Однако странно, "в Аламуте же радость обуяла всех горожан". Хасан велел вывесить памятную таблицу и на ней выгравировать имя убитого и рядом же - имя святого творца мести. За годы жизни Хасана на этой «доске почета» появилось еще 49 имен: султаны, князья, цари, губернаторы, священники, градоначальники, ученые, писатели… В глазах Хасана все они заслуживали смерти. Спастись от удара ассасинов было почти невозможно. Покушения готовились тщательно. Убийцы проникали в свиту будущей жертвы, завоевывали ее доверие и выжидали месяцами. Как справедливо, но принебрежительно, замечают некоторые исследователи истории исмаилитов-ассасинов, если бы не это фанатичное упорство и стремление истребить противника во что бы то ни стало, то ассасины, наверное, остались бы одной из многочисленных мелких сект того времени (хороша секта со своим государством?? Что-то тут не так !). Но и здесь опускают один важнейший нюанс - Хасан если и убивал, то в основном "султанов, князей, царей, губернаторов, священников, градоначальников" и иногда их клевретов из среды "продажной интеллигенции" - ученых, писателей. Что вызывало странную "радость … всех горожан". Можно говорить о Хасане как о носителе некоей Религии нищенствующих монахов-общинников, склонных к продолжению и защите древних родовых традиций свободных пастухов и землепашцев. Корни конфликта с нарождающимся Новым Исламом имперского толка следует искать именно в этом. В начале 1124 года Хасан ибн Саббах тяжело заболел «и в ночь на 23 мая 1124 года, - пишет арабский историк Джувейни, - рухнул в пламя Аллаха и скрылся в Его аду». На самом деле, кончине Хасана более подобает благостное слово «усоп». Он умер спокойно и в твердом убеждении, что вершил правое дело на грешной Земле. Исмаилиты уверовали, что явится человек, который исправит «безобразия этого мира», станет «спасителем человечества и восстановителем справедливости», они признали этим «спасителем» Хасана ибн Саббаха (согласно эзотерическим и лингвистическим правилам мы должны бы звать его Хасан=Гас-Гус+ан= Сын Осириса-Визиря сына Саббатха-Сабаота-Саваофа). Но зато его противники в памяти людской старательно создали и сохранили именно Хасана - ассасина. Был ли он достоен сего титула? «Хашшишинами», вкушающими гашиш, в Сирии именовали всех БЕЗУМЦЕВ и СУМАСБРОДОВ, каковым и подавали встарину Хасана сильные мира сего. Это прозвище с несвойственным "убийственным" смыслом перешло в европейские языки, превратившись здесь в «ассасины (кое слово на деле ближе к понятию "блаженный-мессия" и даже .. Иса Син т.к. Иисус и несло в себе этот смысл)». Коне-е-е-чно, только "сумасброд" или "обкурившийся гашишем" в просвещенном 12 веке мог не заметить новых прогрессивных исторических тенденций и веяний, цепляясь за патриархальные, буколические традиции. Ему следовало бы быть расчетливым прозорливцем, чтобы вовремя понять все плюсы для себя и своих потомков от будущих Цивилизованных Империй, базирующихся на … новых техногенных идеях настоящих городов-монстров, "утроб" и "клоак".

Смотри вторую часть....

Дабы лучше понимать дальнейшее повествование, я коротко и нетрадиционно охарактеризую само понятие феодализм и давайте, хотя бы Мы, как учили предки, сделаем некоторый занимательный экскурс в прошлое. Феодализм академически известен нам как историческая общественная формация со специфической экономикой. Но, любопытный нюанс, каждая попытка найти реальные и принципиальные отличия феодализма от римского или греческого рабовладения или от крепостничества Руси окончится фактически неудачей. Признаки различия египетского "знатного человека", владевшего рабами, от римского рабовладельца, английского лорда с его вилланами и русского барина с крепостными будут отражать лишь внешнюю сторону их поведения, особенности быта, культуры своего времени и уровень производственных технологий. Но в главном все эти господа не будут различаться - в "противоестественно узаконенном" владении людьми, обезличенными и зачастую приравненными к бесправным животным. Понятие-слово "Феодализм" очень условное и отражает всего лишь особенности средневековой Речи в англосаксонской Европе - это средневековое рабовладение, не более. Каждый рабовладелец, отдельно рассмотренный в свойственный ему исторический отрезок времени, отличается от другого иноземного как киевлянин от берлинца, египтянин от сирийца, оставаясь все тем же экстремальным нарушителем природного права живого существа на свободу выбора и волеизлияния.
Как историческую, уже свершившуюся ранее по тем или иным причинам, реальность его невольно можно признать, но вот как экономическую вряд ли.
Отличия существуют только в существовании элит. Простейший анализ указывает, что у всех народов феодализм ни что иное как глубочайший Застой некой предшествующей экономики, вызванный специфической политикой разложившихся национальных элит. Часто элит предавших свой народ безродной банде стяжателей, как это было в средние века, когда бездарные воины-феодалы отдали на откуп "иудейским бизнесменам" свои земли и угодья с людишками впридачу, или иноземным захватчикам, откупившихся кровью плебеев от кочевников-поработителей и растянувших свою родовую агонию на века. Это хорошо просматривается на протяжении 9-12 веков в Иране-Персии, где мы практически не наблюдаем представителей неких древних имперских элит у Власти. Историческая круговерть выносит на поверхность только сельских, местечковых, нобилей и вождей кочевых народов. Общий исторический фон вообще не позволяет представить себе существование на этой территории арабских-мусульманских империй с устоявшимися традициями, Религией и Языком ранее 14-15 веков. Сельское и городское население активно отстаивает свои прежнием общинные права, сотрясая в повстанческих выступлениях гигантские территории.
Раздача в качестве презентов чужеродным воинам земельных наделов с семьями в рабство порождала только бесчисленное множество полуголодных и кровожадных панов, бар и баронов, которые в итоге всегда добивали жалких местных царьков-нобилей и ставили Правителями своих, иноземных для аборигенов, сородичей. Само аромеизированное слово "феодал-теодэль" отражает "богом данность" прав на владение имуществом, включая обездоленных такой практикой социального поведения людей. Это право "на людишек", в нашем случае, давал "человековладельцу" равный Богу Царь. И хотя в своем "семейном" кругу вассалы не боялись кар господних и не считали чем-то особенным прикончить ослабевшего Божка, занять его место, то среди плебеев, "быдла", культивировать теорию божественности Правителя было крайне выгодно. Например, Вы помните как рыцари "честно " сваливали всю добычу в одну кучу и дележ проводил божественный предводитель. Получалось премудро, что феодал вовсе не крал и не отнимал, не насиловал чужую волю, а ПОЛУЧАЛ ВСЕ ПО ПРАВУ ОТ БОГА.
Если с историко-политической точки зрения все очень примитивно, то очень хотелось бы найти хоть какое-нибудь позитивное экономическое оправдание феодализму как экономической формации. Но и здесь тоже полный "ноль". Даже аккумуляция материальных средств в руках феодалов не давала положительного результата. Чаще всего гигантское по размерам имущество, материальные средства сосредоточенные в руках "знатной" семьи, не служило толчком к новому более высокому уровню развития общественных и экономических отношений. По большому счету, феодалы, «профессиональные воины»- Мерабуты и Меровинги с Мердавиджами, не умели сами ни только производить что-либо, но и просто управлять производством, сдавая в конце концов свое имущество в управление или аренду энергичным и хитрым простолюдинам. Только отнимать и делить, потреблять и превращать добро в…"отходы" у большинства феодалов получалось отменно.
Мажордомы, визири, советники всех мастей фактически правили обществом и развивали его либо разваливали. В таких условиях огромное значение получала идейная позиция Советника-Визиря, его образование и философские взгляды. Коснемся нескольких, необычных для слуха, "плебейских" философий средневековых мусульманских государств, времен становления "феодализма". Ведь их идеологические наследники и приемники вновь и очень жестко дают о себе знать. И нам не мешало бы разобраться сначала в Прошлом дабы не сделать ошибок в Настоящем и Будущем, дабы найти "реально виноватых", "вывести их на чистую воду" и "воздать им по заслугам", хотя бы на страницах этого эссе, если потребуется.