Пара историй из практики

По той же причине включены мною в первый список и жители Боэтии – Бутады были крупнейшими землевладельцами- хтонидами в Греции, Египте-Палестине и Малой Азии, Испании и основателями колоний Средиземноморье.

Очевидно, что ниже располагаются пассажиры-попутчики, деляги-торгаши и «жулики-воры» (Автолик четко поапал сюда).

14. Erytus (убит Гераклом) и Echion сыновья Hermes’а и Antianeira’ы, из Alope Провидцы
15. Aethalides сын Hermes’а и Eupolemeia’ы; герольд Argos
16. Autolycus сын Deimachus’а или Hermes’а

Остается разношерстная и опасная компания искателей приключений из знатных семей.
17. Heracles сын Zeus’а и Alcmene’ы, из Tiryns’а
О-о-о-о! Роль Геракла в походе аргонавтов неожиданно таинственна. Великий Геракл опора Ясона, но … уничожитель аргонавтов, истребитель провидцев-предсказателей.

Calais - участник похода аргонавтов убит Гераклом еще в походе.
Idmon - участник похода аргонавтов, убит Боровом-Вепрем (Кем? Скромничают ребята - Гераклом) или от болезни еще в походе.
Бореады - Зет и Калаид. Принимали участие в походе аргонавтов. Согласно некоторым сказаниям Бореады погибли, преследуя гарпий, а по другим сказаниям были убиты Гераклом. Геракл избивает не просто Бута-боксера, а всех Бутадов, что хорошо согласуется с современными представлениями о структуре Мифа и этногенезе «героических» имен.
Клитиус - был убит Гераклом.
Многие пропали безвести, уйдя с Гераклом на разведку.
Polyphemus – пропал таинственно во время поиска пропавшего же Гиласа, уйдя с Гераклом.
Гилас - Во время стоянки корабля "Арго" в Мисии у острова Кеос Гилас отправился за водой, но нимфы источника, плененные его красотой, похитили юношу (вариант: Гилас утонул); Геракл тщетно искал его.
И наконец, исчезновение самого Геракла
Достигнув земли мизийцев, аргонавты решили отдохнуть и пополнить припасы. Кроме того, надо было заменить весло, что сломал мощнорукий Геракл ( Зачем сломал? Вопрос…). Оставшись без дела, он сетовал на свою неловкость и рвался на берег, чтобы сделать весло себе по руке и крепче, чем старое. Мизийцы приняли мореходов благосклонно. Геракл же, оставив друзей пировать, удалился с обломком весла и секирой. Ночь прошла и день, и еще одна ночь, а он так и не возвратился. Геракл сделал все, чтобы аргонавты не вернулись или не достигли цели, а он сам остался с незапятнаной репутацией в случае их гибели. Но Геракл продолжил убивать аргонавтов и после их возвращения.
Ифит - в Тиринфе Геракл, в припадке бешенства, сбросил некоего Ифита со стены, от чего тот умер.
Периклемен - участник похода аргонавтов. Когда Геракл напал на Пилос, Периклимен использовал все свои возможности, но погиб от стрелы Геракла.
Бут-Боот -Анте́й - во время борьбы могучий Геракл поднял Антея высоко на воздух, его силы иссякли, и Геракл задушил его. Толи Геракл убил его, но уже именно Бута, лучшего прежде в Мире боксера ( хотя лучшим был в Мире, говорят, Автолик – учитель бокса Геракла и Одиссея), в кулачном бою.
Талай - Был убит Гераклом, которому отказал отдать дочь, как обещанную награду.
Эврит — не аргонавт?, сын либо Посейдона, либо Актора и Молионы, дочери Авгия. Вместе с братом, Ктеатом, был убит Гераклом.
Аэгис – по одной из версий был убит Гераклом в результате междуусобицы.
Коронус – был убит Гераклом в ссоре с дорийцами.
Периклеменус – получил от Посейдона силу изменять облик, в борьбы с Гераклом, он превратился то в льва, в змею и в пчелу, но он однако был убит Гераклом .
Больше всех повезло Теламону – аргонавт, при осаде Трои Гераклом Теламон первый поднялся на стену в том её месте, которое было построено его отцом Эаком. Геракл, позавидовав его доблести, бросился на Теламона с мечом. Но Теламон, не защищаясь, стал собирать камни, объяснив, что он сооружает жертвенник Гераклу Каллинику (Победителю).
Остались еще…

18. Polydeuces сын Zeus’а и Leda’ды, (Dioscuri), из Sparta’ы

198. Meleager сын Oeneus’а или Ares’а и Althaea’ы, из Calydon’нии
20. Ascalaphus сын Ares’а, из Orchomenus’ы

21. Phlias сын Dionysus’а или Ceisus’а и Araethyrea’ы
22-23.Calais & Zetes сыновья Boreas’а и Oreithyia’ы (Boreades)

Всего же ушло в плавание 54 известных человека + 16 редкоупоминаемых.

Итак, Ясон официально инициатор (?) плавания и идеолог, избранный капитан. Но куда он плыл реально - не понятно, если Восток Еуро-па, то явно не туда куда пишут последние авторы аранжировки, присвоившие себе сию историю. Как минимум треть экипажа имела столько дел в Египте и Дунайской области Европы, включая ее саму, что до Кавказа ей и дел-то не было. Это, кстати, подтверждается реальными историческими фактами. Тырить этим богатейшим людям Мира паршивую овчину, даже бы и золотую, не было смысла. Для них, являвшихся землевладельцами в прямом и переносном смысле, не было привлекательным и овцеводство.
Похоже, что украли именно у них … саму историю похода. Ведь мертвый Овен-Руно-Солнце, охраняемый Змеем-Драконом Апопом, чисто египетская тематика. Именно на Западе, Европе, должно лежать мертвое тело Осириса-Овна после захода Солнца. Лишь если бы аргонавты крали живого Барана на Востоке, Миф был бы мифо+логичным. Позорно Стырили и «Геракла» из … Египта или Сирии-Палестины.
Этот североегипетский Горус-Эль или Горус-Пат, собирающий через подвиги 12 частей ( толи 13, как и месяцев у римлян) тела Отца-Овна-Осириса, конечно, был самым заинтересованным участником экспедиции, но был немилостиво «выброшен позднее с корабля» и из сказания о походе, как не доплыл литературно и его египетский родственник Иеро-Бутес, Ири-пат, Помощник и Щит. Западные историки и специалисты в мифологии, утверждают, что царствующие дома «Ясона» и «Тесея» были главными претендентами на культурное и реальное наследство афинских бутадов Греции, они фигурально говоря, «убили» их и «обокрали».
Тут-то и всплывает теплая компашка молодых бойцов, сошедшихся однажды на Каледонской охоте. Это такое древнегреческое «Беловежское соглашение». Среди участников были Кастор и Полидевк из Спарты, Мелеагр, Аталанта, Тесей из Афин, Нестор из Пилоса, Ясон из Иолка, Адмет из Фив и другие. Ясон и Тесей здесь же. Что они там делили и неподелили? СССР? Нет, но тоже «шкуру» - вепря, которого звали Боар-Бор-Борей-Север (БОРов). Возможно, речь реально шла о раделе Дунайских, Северных или ГиперБорейских территорий.
Образно говоря, стрела Аталанты попала вепрю в спину. Потом Амфиарай попал в глаз, а Мелеагр добил вепря. Шкуру вепря Мелеагр отдал Аталанте - деве-воительнице, первой ранившей зверя, что вызвало обиду других охотников. Разгорелась схватка, в которой Мелеагр убил двух своих дядей по матери. Это привело в дальнейшем к междоусобной войне, в ходе которой Мелеагр погиб. Снова ШКУРА! Шкурный какой-то вопрос постоянно стоит у нас на повестке дня. Загадочно, что история напоминает еще и случай с призом Елене и Троянскую войну. Помните Геракла, штурмующего Трою? Этого нет в Илиаде.
Так вот, Данай смещает царя Аргоса Пеласга и аргосцы начинают зваться …. данайцами, правильно. Их даров и боялись некие троянцы. Правда, как заявляют ученые, данайцами стали звать и греков вообще – подлый был, очевидно, народец? Не случайно Драконт-бутад применял к ним «драконовские законы»!
История появления литературного мифа об аргонавтах довольно запутана. Но несомненно, что связана она с Панафинеями. Основателем панафиней считался этиобутад Эрихтоний, а «преобразователем» Тесей. Ежегодные панафинеи устраивали бутад Солон, Великие Панафинеи установил бутад Писистрат. Он же стал устраивать соревнования оэдов-певцов. Согласно декрету архонта афинянина Солона (первая половина VI в. до н. э.), "Илиада" и "Одиссея" должны были исполняться на Панафинейских играх в определенной последовательности. Считалось, что при афинянине Писистрате, архонте (вторая половина VI в. до н. э) , эти и другие поэмы были впервые записаны. Он же дал распоряжение записать историю аргонавтов, собрать ее воедино из отдельных сюжетов и превратить в литературно обработанную легенду. Поэтому легенда начинается с прямого участия Афины в строительстве корабля и выборе штурмана-кормчего, являвшегося зведочетом из Боэтии ( Боот центральное созвездие – Начало Звездной сферы – применялся именно в этом регионе вместо будущей Большой Медведицы), впервые выведшего корабль в открытое море под парусом.
Вернемся к Солону, сменившему не формально своего предшественника бутада Драконта вместе с его Законами и смягчившему их. Полагают, что именно Солон первым узнал про … древнюю родину Афин! Основная версия гласит, что в доме Солона в день проведения Панафиней Платон, его родственник и потомок последнего царя афин Кодра, т.е. тоже полу-бутад, излагал свои рассказы об Атлантиде от имени Крития. Тексты пологалось начинать с упоминания Афины, что мы и наблюдаем в сказании о Ясоне. По другой, более обоснованной, версии встреча философов произошла в Пирее в день чествования Бендис- Боудис- Артемиды, дочери Лето-Буто Ауджит. Свои информационные источники Платон нашел в Саисской части Дельты Нила т.е. в номе Буто в городе Саис. Все авторы вышеуказанных мифов либо инициаторы их литературного рождения являются « устами всех Бутитов», как писали египетские жрецы Культа Духов Мертвых Предков ( и бутады Афин тоже были ими).
Солона сменил тиран-бутад Писистрат, тиранство которого, тем не менее, ничего плохо для Афин не принесло. История воцарения «тридцати трех» и Крития в частности, смены демократии, связана с вторжением Спарты в Афины для восстановления древней формы правления т.е. их древних родственников бутадов, что мы и видим. Странно, что так же полагалось поступать царям Атлантиды – не давать уничтожить царственные дома. Критий же и был литературным носителем загадочной легенды об Атлантиде. Но скоро демократы победили, Критий погиб, а Сократа изгнали.
Вопрос в том, как выглядел изначально миф об аргонавтах? Имея такую богатую родовую тему как «древняя прародина афинян», могли ли польстится бутады жалким походом за золотишком в Армению-Грузию? Новые Демократы, более близкие чаяниям простолюдинов, имели все основания изменить слишком уж наследственные и заумные мифы и легенды наследственных жрецов архонтов, бутадов. С тех пор и начинаются всякие доработки, устранение неугодных героев, изменения отдельных сюжетов. Как нам говорят, работа над текстами продолжалась и дальше, особенно усилиями алесандрийских ученых в эллинистическое время (после Александра Македонского, ярого врага афинских архонтов). «Преобразователь Панафиней» Тесей тоже приложил свою руку. Вместо Бута Хтонида, верховного жреца Афины и Посейдона, появляется «просто ЕриБут» и члены рода Посейдона, являясь основной группой команды, как-то выпадают из общей канвы сказания, литературно погибают. Зато Бут спасается и появляется в Сицилии. Почему? Дело в том, что другой ученик Солона, Алкивиад, помогал спартанцам победить афинский флот в Сицилии под Сиракузами и т.о. помог спастись «предку Буту» у себя на горе Эрике. Кстати, Гермократ-сиракузец и друг Алкивиада тоже персонаж Платона как и Критий и Тимей. Именно в Сицилии думал Платон ввести самую дренюю и справедливую форму правления, узнанную им в Египте. Кстати, по тексту книги Платона Солон начинает рассказывать жрецам Саиса о … Фаронее-Фараоне или Первом, о котором я уже писал выше, где указывал на странные египетские корни правителей Аргоса и Афин.
Сама Афина, с ее щитом и разящей на расстоянии Эгидой, соотносится с Нейт-Аито, символом которой был «Щит с перекрестными стрелами» т.е. «Северный Щит». Ном Буто или Б-L’Уто-Аито, где Б-Бау-княжество-Дом или Колено- L-Род. Некоторые египтологи пишут следующее…


NL5 Ном Buto (Prosopites) Символ нома : Sapi Shemâ = Северный Щит
Столица : Zeka
Греческое имя : Buto Prosopis
Арабское имя : Menouf Территория Амона Ра




NL4 (?) Ном Sais Символ нома : Sapi Meh = Южный Щит
Столица : Saou
Греческое имя : Saïs
Арабское имя : Sà-el-hagar Территория Neith





Часто за пустотой вербальной стоит визуальная информация. Например, Амфиарай был одарённый богами даром пророчества и участвовавал в Калидонской охоте и походе аргонавтов. Благодаря своему пророческому дару Амфиарай знал, что все участники в войне против Фив погибнут, за исключением Адраста. Если взглянем на его щит, то делается ясно его происхождение и его дара прорицателя. Предок бутадов Кекропс, согласно версии египетских жрецов, был из Саиса родом. Согласно Темею Атлас-Боот-Бут родился от Посейдона и дочери жителя Атлантиды, Клито.
Еще раз коснемся географии антиков. Я уже приводил странности с названиями ветров, но со сторонами света ситуация даже сложнее, чем мы думаем. У древних на востоке лежал … Египет, на Юге Ливия (Северная Африка) на Севере Черное море, на Западе лежали Геракловы столпы. Всебыло развернуто примерно на 90 градусов по часовой стрелке. Все это лежало, во времена Крития, вокруг Средиземного моря, тогда как Океан был рекой Атланта вокруг сей лепешки-острова. Где могла находится Атлантида? Очень она похожа на … Дельту Нила.
Согласно египетской легенде, некий мореплаватель потерпел крушение и высадился на неизвестном острове, где на него набросился огромный золотой змей с зеленой как изумруд бородой и телом человека ( бутад), требуя назвать себя. Змей рассказал египтянину, что их было на острове 75 золотых змеев, но упала звезда и все кроме него погибли, он один случайно уцелел, но скоро и этот остров скроется под водой. Когда египтянин поробовал с новой экспедицией найти тот остров, то было уже поздно. Бут-Боут «иммерсед»-погрузился в воду, где-то очень далеко за «пределом» границы Мира греков, «непостижимый», но потомки которого стали «хелперами»-помощниками и «щитами»-защитниками, возродившими Цивилизацию и людской род, о чем нам и пытался поведать «слепой» певец Гомер. Бутады или бутиты остаются навеки «очами предков» Богов-Горов, епи-скопами Роубаутами-Ромбаутами.

Формально у самого Платона нет подсказок о прямой родственной связи Атлантиды и Египта. Так было до 19 века. Как ни удивительно, но некоторые подсказки появились еще у средневекового византийского автора Eustacio de Tesalуnica ( 1110-1198 годы) родом из Constantinopla, бывшего ... архиепископом в Тессалонии. Eustacio обладал большим хранилищем греческих источников из старых времен. В одной из работ есть комментарии к описанию земли Dionisio Periegeta.
ΙΝΕΣ ΔΕ ΝΕΙΛΟΝ ΦΑΣΙΝ ΩΝΟΜΑΣΘΑΙ ΑΠΟ ΝΕΙΛΟΥ (НИЛА) ΤΙΝΟΣ ΑΠΟΓΟΝΟΥ ΑΤΛΑΝΤΟΣ (ВЫХОДЦА АТЛАСА) ΒΑΣΙΛΕΥΣΑΝΤΟΣ ΤΩΝ ΕΚΕΙ ΑΛΛΟΙ ΔΕ ΟΤΙ ΜΕΛΑΣ ΠΡΟΤΕΡΟΝ ΚΑΛΟΥΜΕΝΟΣ ΜΕΤΕΚΛΗΘΗ ΝΕΙΛΟΣ ΑΠΟ ΤΙΝΟΣ ΝΕΙΛΟΥ ΒΑΣΙΛΙΚΟΥ ΠΑΙΔΟΣ ΕΚΕΙ ΡΙΨΑΝΤΟΣ ΕΑΥΤΟΝ ("Epistola de Conmentariis in Dionysium Periegeten. Eustathius Thessalonicensis"1).
В тексте упомянуто, что Нил был сыном одного из царей, выходца из рода атлантов (Απογονου ατλαντοσ), который управлял в Египте (Βασιλευσαντοσ των εκει). В нем подтверждается, как и в «Тимее» и в «Критии», что атланты расширили их царство от колонн Геракла до Египта (включая всю Ливию). Позднее название Египта Кеме-Кемет выводят о слова «сгоревшая-черная».


(De Fluviorum et Montium Nominibus...).
Согласно Плутарху, имя Египта было Melas, а оно точно выведено от имени царя, который не был ни кем иным как сынком Левкиппы и Гефеста. Левкиппа оказывается бабушкой царей Атлантиды. Линия, упомянутой в «Тимее» и во многих других классических текстах, Династии Cecropidae, происходит от Геи и Гефеста, что подтверждается мифами в двух городах-побратимах Sais и Athens. В тексте Плутарха мы видим, как он связывает Гефеста с родом античных афинянок Cecrуpidas, через богиню или полубогиню Левкиппу, которая в греческой мифологии является главным образом Океаниды
Мы будем удивлены, что иероглифами египтяне записывали названия реки Нил как Atrw или Itrw .


Крито-микенская картавость вносит дополнительные коррективы, меняя «Р» на «Л». В записи


, «остров или отделившаяся земля», находим Atrw/Atlw или Itrw/Itlw, что традиционно переводя как «остров Атлантов». Атлантида Платона звучит так - AtrwaA или ItrwaA (атрова),


,
Продолжим первый и больший блок списка VIP участников заплыва аргонавтов.
8. Tiphys (штурман) сын Hagnias’а или Phorbas’а & Hyrmina’ы, из Boeotia Знаменитый звездочёт.
9. Penelaus сын Hippalcimus’а, из Boeotia
10. Atalanta Аркадийская или Boeotian охотница
11. Palaemon сын Hephaestus’а ( одна из ипостасей Бута) или Lernus’а, из Aetolia
12-13. Idmon (убит Гераклом) сын Apollo’на или Abas’а и Cyrene’ы или Asteria’ы, из Argos; ясновидец
провидец
Имена-эпонимы, имющие прямое отношение к именам-топонимам местности (названия рек, холмов, болот и долин, крупных скал), теснейшим образом связаны с Родовыми Богами древних людей и являются «следами-трассами» расселения наших предков, которые они оставляли везде, где надолго задерживались.
Вопрос присутствия беотийцев на Арго принципиально важен в нашем случае. Расселение индоевропейцев протекало разнонаправлено в течении столетий и даже тысячелетий. А род бутадов обнаруживается в разных трибах и педиях по всей Греции. И несмотря на то, что в Афинах как в Культурном центре находились наиболее важные семьи Рода, большая часть семей проживала за пределами этого полиса. Boeotia оказывается одним из древнейших «центров бутадства», где оседлые Культы Быка и Плодородия пронизывают все насквозь, сочетаясь с непременным мореходством. Само географическое положение и топонимы с эпонимами Боэтии говорят о «пришлом» характере бутадов-поселенцев на этой земли. Вот локализованные топонимы:
Античное название Современное
Asterion Sykeiai
Asklepios Kephalovrysi
Acharnai
Boeotia
Boudoros fl. Voudoros
Boukation Paravola Boukation
Bouttos Skala

Bouttos располагался на территории сегодняшнего города Naupactus, там сохранились остатки святилища Asklepios’а (Ерибут Асклепиотид- Памбоутадай). Согласно археологическому исследованию, область Skala населялась с дохристианского времени. Есть руины еще одного Asklipio, «Asklipio en Krounis», в северной местности района Skala, в то время как на северо-востоке района, в существующем местоположении «Logga» и в окрестностях «Marmara» и «Mnimata», есть древние памятники, возможно остатки античного города Bouttos. Именно в том месте была найдена надпись, которая датирована от 165-135 до н.э., упоминающая имена жителей из Bouttos.

Ereikinion Megalo Elefterokhori
Eretria
Kreusis Livadostro
Orobiai Rovies / Ag. Ilias
Perraibia
Poseidion Vasilika / Palaiokastro
Poteidania Kambos
Potniai Takhi
Patra(e)
Rhamnous
Serapis Mixis Smixi
Triteia Pendeoria
А вот нелокализованные топонимы:
Античное название Предположительное название
Alexiarous Boeotian toponym
Arakynthos M. около Boeotian Thebes
Boud(e)ion
Boud(e)ia
Buzygaeus M. в Phthiotis
Moloeis fl. около Argopion, в Boeotia
Nisa район Homeric в Boeotia
Ares город в Euboea
Perias/ территория H)ellopian / город на сев. Euboea
Pedias
Aithiopion город в Euboea около Eretria
Akontion город Euboean
Akra город Euboean
Cereus fl. Euboea
(H)Ellopia район и город в сев. Euboea
Euboia город в Euboea
Harpagion город в Euboea, в середине острова
Metropolis город в Euboea
Nesos город в Euboea

Aliphe deme в Eretria
Aliphai
Choireai deme Eretria около Eretria
Chytr(...) deme Eretria около вост. Eretria
Esch(...) deme в Eretria, и вост. Склон горы Olympos
Go(i)on deme в Eretria
Graia древний город по соседству с Eretria в Euboea
Karkinous deme Eretria, сев. Grynchai
Komaia(i) deme в Eretria
Mylaieis deme в Eretria
Nedon deme в Eretria , сев. Oichalia
Panakton deme в Eretria , юж. Porthmos
Petra(i) deme в Eretria , около Oichalia
Peraia deme в Eretria , сев. побережье Dirphys
Phallas deme в Eretria, между Zarex и Styra

Iristioi deme Histiaia около Poseidion
Knopia/
между Potniai и Thebae
Knopos
Acharne город Magnesian

«Фиктивные» топонимы:
Arethusa несуществующий город в Euboea
Kyme город в Euboean, возможно несуществовавший

« Древнеперсидское слово «but» означает «idol», но окончание произносилось как сильное зубное -d(d) (бактрийское βοδδο, βοδο, βουδο).
Βουδο- синтетика слова показывает что это некое состояние, атрибут или энергия, а синтетика знака `b имеет отношение к волу: [βουδό] - [στομα (рот, Хризо Стом= Хрисо Бут)], [βουδο] - [τόμαρο (стрела, копье, направлять)], [βουδο] – [μάντρι (мантры) ].»
Как видим, имена ХризоΧρυσό-стомστομος и Хризо-буд уже наполовину синонимы, а синонимичность Хризо и Ров Ροω делает имена Хризостом и Роубоуд полными аналогами, записанными на разных язык.
Греческое имя Хризостом («Златоуст») у нас почти не употребляется, но у греков-монахов очень распространено. Церковно-национальная память о Св. Иоанне Златоусте, Архиепископе Константинополя (398-404), – это отзвук Византии времён её расцвета. Она выросла на прочной основе. Греки создали в Малой Азии цветущие города задолго до Византии, ещё в XIII-XII вв. до Р.Х., в эпоху Троянской войны.
Один из самых ранних «Златоустов», известных нам, это Дион Хризостом - (Dio), прозванный так за свое необыкновенное красноречие. Он был греческим ритором и философом, дед Д. Кассия, родился около 50 года н.э. в городе Вифинии-Битинии, от знатных родителей; получил прекрасное образование и рано начал заниматься философией. Не будучи приверженцем определенной школы, отдавал, однако, преимущество учению стоиков. Он много путешествовал; жил долгое время в Египте, где приобрел расположение Веспасиана, впоследствии императора, затем в Риме, откуда во время царствования Домициана был изгнан; по совету дельфийского оракула, бежал к северным берегам Черного моря. Живших там гетов он описал в своем сочинении «Getica», до нас не дошедшем. После вступления на престол своего друга Кокцея Нервы (эта дружба послужила поводом к другому его прозвищу Coccejanus), Дион вернулся в Рим, где прожил до своей смерти (в начале II в.), высоко чтимый и Траяном. Дошедшие до нас 80 речей Диона - рассуждения философского и политического содержания, изложенные в изящной форме и чистым языком. Лучший стилист своего времени, он был талантливым подражателем лучших аттических образцов, особенно Платона и Демосфена. Не случайно теософы предпочитают перевод имени не через «золотыми», а как «говорящий божьими устами».
В античном описании области Bithynie - Βουδο ρης Νίκος δ(e?)μ, Ο βυθ ς είναι δίπλα, εκδ σεις Πατ κη - , содержание которого малораборчиво и еще менее понятно даже грекам, встречаются выражения «Βουδο ρης», «βυθ», «Πατ».
Французы полагают, что ΒΟΥΔΟ должно быть некоей религиозной ассоциацией подобной
Βουκόλοι de Pergame.
Википедия сообщает нам , что βούτυρο n (voútyro) (plural βούτυρα (voútyra))
- масло...
Но масло по гречески «πετρέλαιο». Странно, это или не «масло» вовсе или какое-то «особенное масло», «местное», хотя корень «Петр» в греческом масле и прямой родственник «Боут» . Английское butter=βούτυρο (бить «быка», бить-трясти бурдюк с молоком) . Наши «валуны» и «вол» не мнее схожи чем,
βουνό, όρος = гора
βουνά, όρη= горы
греческие «волы» – βόδια - с горами. А Vοud (греч. Βουδ) территория прилегающая к центру города Patra (аналогичная Voutados есть в Афинах)
Диалектное понятие ставит все на место.
βουδ', το: το βόδι / τα βούδα, η βουρκέντ' = βουκέντρα, το βούτορον, τα βούτορτα = βούτυρα.
[boyd] ': Вол/Buddha, [boyrkent] '= [boykentra], [boytoron], [boytoyrta] = умаслить, помазать маслом ... помазанный. Мазать маслом Идола, делать его «помазанным» на владение, было одной из форм поклонения ( Иисус «помазанный»).
А как же наше «Βουδο ρης» или «Βουδο'ρου» - оно оказывается рекой и лиманом, сегодня известными как Voudoros или Budorus - ΕΚΒΟΛΕΣ ΠΟΤΑΜΟΥ ΒΟΥΔΟΡΟΥ, VOUDOROS ESTUARY
Возле этой реки стоял город пеласгов Mantoudi, упомянутый в Илидае.


Бодрус соединяет свои воды с морем
Название реки негреческое т.к. они не понимают, что часть слова уже содержит понятие «вода (воуд)- поток (потомак-потамус – река=ρης=ρου (ров- поток)) или просто «река»». Индоарийская игра звука дж-г-й-йа/я породила у малоазийских греков из Боуд-рис сначала Badarasi... (ΒΟΥΔΟ -БОГДО), а затем у местных персов-турок названия Bagdaray... Bagdasari.
Занятно, что в Беотии есть местность Армениа, а у армян загадочный миф о Санасаре и Багдасаре (Санасар и Абамелик (Аслимелик, Аднамелик). Это армянский эпос «Сасна црер» о братьях-близнецах ( Бата и Анупи, Бут Эрихтоний, Ромул и Рем ...) , зачатых матерью Тцовинар от выпитых ею двух пригоршней морской воды.
«От полной пригоршни родился Санасар, во всём превосходящий своего брата, от неполной (из-за того, что иссяк морской источник) — Багдасар (по более позднему варианту, они родились от двух пшеничных зёрен). Санасар и Багдасар уже в пять-шесть лет отличались богатырской силой. Багдадский халиф (вариант: ассирийский царь Сене-керим), супруг Тцовинар, хотел убить Санасара и Багдасара как незаконнорожденных (вариант: принести их в жертву своим идолам). Братья покинули дом халифа и отправились в армянские земли. Когда они пришли к морю, давшему им жизнь, Санасар бросился в море. Воды расступились перед ним, и он посуху спустился на дно морское. В подводном царстве он добыл чудесного коня Куркик Джалали, меч-молнию, чудесные доспехи. Искупавшись там в водоёме и испив ключевой воды, Санасар стал таким исполином, что Багдасар не узнал брата, когда тот вышел на сушу. Мифологичность образа Санасар сказывается в его тесных связях с живительной плодотворной стихией - водой. Он рождён от воды; чудесные доспехи, коня он получил от воды; испив воды, стал исполином. После долгих странствий Санасар и Багдасар у истока чудесного ручья в высоких горах выстроили из огромных каменных глыб крепость и город Сасун (согласно народному толкованию слова, «ярость»), который заселили 40 семьями (построив для них 40 домов). Так они положили начало государству Сасун. Санасар женился на красавице Дех-цун, дочери царя Pghindzi Qaghaq («медный город»), из-за которой ему пришлось воевать с вишапами, и пехлеванами (богатырями). Санасар — родоначальник нескольких поколений сасунских героев, у него и Дехцун родилось три сына, среди них Мгер Старший.»
Итак, очевидно, что первые две группы потомков Посейдона и выходцев из Боэтии была основным экипажем и боевым морским десантом (ерибуты или эпиботы – морская пехта Афин), включая штурмана судна. Важно и то, что среди них большинство оракулов-провидцев. Почему я включил Идмона в первую группу? Да потому, что Аполлон рожден от Лето, а Лето и есть Буто-Уаджит из египетской Боэтии в дельте Нила.
Историки полагают, что возросший товарооборот в Средиземном море принес новые богатства, а так же могущество, городам дельты Нила, которые стали независимее и облегчили таким образом расширение храмового центра и города Bouto, который вытеснил Lеtopolis, хотя и Лето Боуто, суть, одно и тоже. Цари Bouto коронуются на власть в Heliopolis’е и ответственны только перед божественным правосудием, что позволяет разработать принципы неограниченной власти. С этим утверждением власти появляются соответствующие административные и юридические органы, в особенности важно установление гигантского кадастра, покрывающего все царство. С царством Bouto увеличиваются коммерческие пути и в этой эпохе так же учреждаются египетские колонии на Крите и в Библосе. Боуто-Буто является не просто территорией, условно говоря Нижнего, Египетского Царства и одноименной столицей Севера Африки и Палестины, а первоначалом Египетской Цивилизации.
Лишь позднее события медленно перемещаются в будущий «Верхний Египет». Coptos, Edfou, Elеphantine, Tentyris, Oxyrhincos, наиболее важные города сорокового века до н.э.. Они образовывают конфедерацию, лидерство в которой принадлежит Noubt-НеБуто (Ombos), где коронуются принцы юга. Их общий символ крокодил - эмблема бога Сета. Боуто медленно просачивается на Юг, доставляя необходимые продукты. Это экономическое вторжение приводит к постоянным конфликтам, и на поле этой битвы богатеет «Средний Египет», который более обращен к процветающему «Нижнему Египту». Они создают свою собственную конфедерацию под защитой богини Атор (мать и супруга Гора). Эта конфидерация подвергает атакам «Верхний Египет» под руководством царства Боуто, и Noubt – неБуто терпит поражение. Это сражение символизирует победу Гора над Сетом (Нижний Египет почитает Осириса, а Верхний Сета). Город Nekhen оказывается столицей правителя Верхнего Египта, назначаемого отныне единодушно народом и при поддержке далекого Bouto. Итак, версия о покорении Дельты Нармером и воссоединении Обеих Египтов ФИКЦИЯ! Скоро бог Мен смешивается с Гором. Отныне принцы Noubt вассалы нового царя.
Царь Верхнего Египта тоже коронуется в Гелиополисе. Царь Верхнего Египта украшает свою белую крону божественной змеей Уаджет-Боуто.
Эта атлантическая модель царствования не спасает от соперничества внутри политико-религиозного союза. Используя проблемы Боуто с вторгшимися племенами Западной Азии и некоторыми городами Дельты, царь Nekhen создает «большой союз 10-ти» и уходит из под влияния царства Bouto. Король Nekhen перемещает столицу в Abydos и захватывает Дельту (в 3100 до н.э., согласно Манетону) под предлогом ее спасения от внешней угрозы. Царь Narmer в первый раз помимо белой короны Юга одевает и красную корону Севера, образовывая двойной венец, эмблему объединения Египта. Таким образом, он начал династию в конце четвертого тысячелетия до н.э..
И все же Буто осталось навеки символом Высшей и Древнейшей Власти. В Декрете о воцарении Птолемея в Египте некий сатрап сообщает, что «…возвращает территорию Pata-Nout богу Ра ( т.е. Птолемею как Духу Гора, потомку истинных правителей Египта ), мстителю за его отца, Владыке Pе и Bouto, начиная с этого дня и навсегда, со всеми ее деревнями, всеми ее городами, всеми ее жителями, всеми ее полями, всеми ее водами, всеми ее четвероногими животными, всеми ее птицами, всеми ее стадами скота, и всем тем, что порождено и произведено, такой, какой она был в былые времена и со всем тем, что к этому было добавлено дарением царя Хабабаха, да живет он вечно … и все то, что растет на своей почве, принадлежит алтарю самого Гора, Владыке Pe и Bouto, названного Re-Harmachis (Гор Воитель, прототип Георгия Победоносца), навсегда..»


Когда-то два поселения Пе и Депп были объединены, чтобы создать город Bouto. Буто был городом богини Уто или Ате, представленной коброй, обвивающей стебель папируса. Это божество защищало царя Нижнего Египта и таким образом защищало алтарь и Царскую Власть, дав нам скипетр Гермеса и ермитов.

Почему Атлант греков и Боот-Бут на Севере Африки одно и тоже? Как-то мне попался безобидный текстик.

« Хотя некоторые из Духов Воды неоднократно описывались отдельными авторами как Мать Воды, они не знают что делать с африкано-креольским суеверием, представляемым под этим обозначением. Еще меньше возможностей имеется у связей с "коровой вод" или manati (Kuyu-moro араваков), или с водяной camudi (madre del agua старых испанских авторов), за исключением конечно вовозможности, что физические атрибуты и особенности этих и других огромных существ должны быть сопоставлены с индейской космогонией. ...Один из многих таинственных рассказов сообщал о Bouto, так назван большой слепой вид дельфинов в Амазоноке, " что Bouto однажды принял образ красивой женщины с распущенными до пят волосами, идущей ночью по улицам Ega, чтобы заманивать молодых людей в воду. Если кто-либо был так сильно увлечен, чтобы следовать за ней к воде, то она обхватывала свою жертву вокруг талии и погружалась в волны с торжествующим криком.»
Удивила неожиданная связь Боуто с амазонским дельфином и именно «слепым». Я уже сталкивался с реминесценциями типа: боуто-бездна(воды); боуто- нечто лежащее за пределами, за гранью; боуто – погруженный в воду; слепой поэт Гомер – боутад. Я сталкивался от случая к случаю с необъяснимыми фактами присвоения бутадского титула объектам в наше время и недалеком прошлом. И вдруг, разбросанный на миллионы частей в тысяче мест на Земле, «пазл» сложился! Некогда я не понимал, почему римский Орел на штандарте зовется «Акуила». Фигурирует же род первых победителей карфагенян на море Бауто, но сухопутный символ армии Аквила означает Водяной. Морской Орел? Все верно Бау-то Океана-Моря, Морской Дух или ПосийДон-ПотиДон, Боуто-Дон. А где-то рядом должен лежать его, Посейдонов, «пазл» … Атлантида! Поможет нам в поиске потомок Ио, Ио-Сон или Ясон-аргонавт.
Взглянем на первую группу VIP членов экипажа Арго.

Jason капитан Argo сын Aeson’а и Alcimeden’ы
Argus строитель Argo

Я не буду их касаться пока, так как они формально либо самые бесцветные либо туманные личности.

1 .Butes сын Teleon’а или Poseidon’а и Zeuxippe’ы из Афин, жрец провидец – фигура хтоническая ( убит Гераклом?)
2. Eribotes сын Teleon’а (или Poseidon’а) , врач из Афин, провидец – он же вышеуказанный и есть.
3. Augeias(убит Гераклом) сын Poseidon’а или Phorbas’а и Hyrmina’ы, из Elis
4. Euphemus сын Poseidon’а и Europa’ы, из Taenarus’а. Провидец и рулевой.
5. Melampus сын Poseidon’а , из Pylus’а
6-7. Ancaeus (штурман, заменил погибшего Tiphys’а) и Erginus сыновья Poseidon’а и Astypalea’ы, из Miletus’а

Почему я начал с них? Занятно, что генеалогия ведет нас от титана Океана и титаниды Тетис к некоему Нилу, от Нила к какому-то Мемфису, дочь которого Ливия и бог Посейдон рождают сына Бела или Боэтуса, у которого с Архиноей рождаются сыновья Египет и Данаус. К роду Египта подключается какой-то ИоБат (очевидно, Япет, отец Атласа-Атланта)и рождается Проэтус-Протеус, а у Данауса дочь Амемона от Посейдона рождает Навплиоса. Сплошные символы вод рек и морей-океанов с болотистым Египетским побережьем ... дельты-Буто.
Подойдем ближе к Арголиде и Арго. У Океана и Тетис еще родился речной бог Инахус – первый житель Арголиды. Посейдон же и становится патроном города Арго. Ио, по некоторым версиям дочь Инахуса, после превращения в корову и долгих мытарств снова возвращается в Египет и выходит замуж за царя Египта Телегона ( напомню, Butes сын Teleon’а- Telehon’а). Забавно, но Теле Гон (гонитель коровы-телки) и есть Зевс, от которого Ио рождает в Египте сына со странным именем Эпапус. Ее потомки возвращаются из Египта в Грецию и создают царства Фивы и Арголиду.
Однако, запомним, что у Инахуса в Арголиде еще остались потомки от его внука Фараонеса – Phoroneus. До возвращения детей Ио, Арго назывался Фороней-Фараоний. А как могли бы называть одного из сыновей Фараона? Правильно, Апис, так его и звали. Апис=Боуто- далекий, очень далекий … древний. Сыновья Фараона умерли непродолжив мужскую линию, но дочь Аписа Ниоба вышла замуж за Аргоса, сына Зевса, наследовавшего Фараоновы земли и закономерно переименовавшего Фараонию в Аргос-Архос-Древнюю Землю. От Ниобы и ее сына Пеласга идут люди, упоминающия себя рожденными из Земли - Хтонидами. С потомками Аргуса вобщем не ладное что-то происходит, а тут то и возвращаются дети Ио – Египтус и Данаус - и занимают престол.
Напомню, что Danaüs (Danaus илиDanaos) был сыном Belus’а (Belos-Boethus), царя Египта и Анхинои, дочери Бога Нила. У него был брат близнец по имени Aegyptus (Aigyptos) и все они потомки Ио. Интересно, что похожая история происходит с основателями Афин, где Посейдон покровитель Афин, а его жрецы из родов Амонандр и Бутес-Боэтос не местные люди. Некто, хотя это именно он и есть – Бутес - оказывается среди аргонавтов, да еще и ввиде второго члена экипажа Иери-Ботеса от того же отца и из того же города. Одна из линий этих жрецов, Памбоутадай, занималась врачеваением людей и животных, очевидно, дав линию рода Асклепиев, после бегства части рода на Наксос.
Удивительно все происходящее в мифе от Дуная до Египта. Однако, славянский «повелитель пчел» Бут и пчелиная богиня из Буто это удивление делают еще более серьезным, если вспомнить про Бута аргонавта, ставшего мужем Венере Эрикине и обосновавшегося в Сицилии, и что еще задаст загадки для верификации маршрута движения корабля Арго. Взгляните, Zephir - западный ветер, а Eur – восточный ветер! Кавказ, как восточная цель маршрута, не соответствует современной розе ветров?! И не случайно, спасенный Венерой из вод морских, Бутес попадает в Сицилию, очевидно, на ближайший к тонущему берег. Куда же плыли аргонавты? В обратном направлении - к Геракловым Столпам, в сторону Атлантиды!
Современные пересказчики легенд говорят, что « учителем Пифагора был Сонхис (по Плутарху Ойнуфей), верховный египетский жрец, Платона - Сехнуфис из Гелиополя (а согласно Проклу, Платон проходил обучение у Магов: Охаопса, Сехтнуфа, Пафенеитба), Евдокса обучал маг из Книда – Хонуфис (Ойнуфрис = Онуфрий=Анупи)». Вы уже улыбаетесь? Да, похоже, и Сехнуфис и Хонуфис и Сонхис, суть, одно и то же имя. Но могли ли Евдокс, Пифагор и Платон встречаться с одним и тем же жрецом в разное время, получая одинаковую информацию об Атлантиде – ведь, они жили в достаточно удаленные друг от друга отрезки времени? И если Евдокс и Платон могли однажды теоретически пересечься на жизненном пути, то Пифагор, если только речь идет о известном нам Пифагоре, жил много раньше. Смотрим.
Евдокс Книдский (ок. 408-355 гг. до н.э.) – древнегреческий математик, астроном, географ и врач, «друг Платона». В египтеском Мемфисе он прожил 13 лет, если верить Плутарху, и, значит, еще не родился на свет, когда Платон посетил Гелиополь. Кстати, Евдокс так и не выучил язык «аборигенов» ( коптов что ли?).
Платон (427-347 гг. до н.э.) – великий древнегреческий философ, основатель Академии и основоположник платонизма как одного из ведущих направлений мировой философской мысли. В эллинистическую эпоху почитался как святой и боговдохновенный пророк
На «друга Платона» Евдокс не тянет – 20 лет возрастной разницы между ними (пол жизни), в те времена это очень много. Может быть Евдокс, куда ни шло, его ученик?
Пифагор (ок. 540-500 гг. до н.э.) – древнегреческий философ родом с о-ва Самос, большую часть жизни проживший в Италии, в г. Кротон, создатель пифагореизма как религиозно-научного направления в философии. Почитался как воплощение бога Аполлона.
Сто лет между ним и вышеприведенной парочкой «друзей» ...
Пораженный увиденным и узнанным в Египте, «восхитительный сам и восхищавшийся жрецами», Пифагор подражал их таинственной символике, облекая учение в иносказание. Он положил начало серьезной мистификации и символизации греческой Философии. Так, царя и владыку Осириса он изображал с помощью «глаза и скипетра» ( «анкх» или Иебе Скопос). Причем его имя толкуют как «многоглазый», потому что «ос» по-гипетски значит «много», а «ири» «глаз» т.е. египетское «ири-пат» дает « Око Господина-Господа» ( добавьте сюда «белый цвет» и получите ... российский ТРИКОЛОР ).
Вместе их «свел в книге» известный в современных научных кругах «рассказчик» Плутарх в своем труде «Об Исиде и Осирисе»:
« Мудрейшие из эллинов - Солон, Фалес, Платон, Евдокс и Пифагор ... ездили в Египет и беседовали [ учились] с жрецами.»
Правда, реально Плутарх сообщает, что учителем Пифагора был гелиополит, а Эвдокса был некто Ксонофей из Мемфиса, а не из Саиса как у Платона. Оставим это маленькое разночтение т.к. Страбон, например, тоже заявляет, что:
« Однако в Гелиуполе нам показывали дома жрецов и школы Платона и Евдокса ; Евдокс прибыл туда вместе с Платоном, и они оба, по словам некоторых писателей, провели 13 лет с жрецами... Платон и Евдокс только с течением времени снискав расположение жрецов, сумели убедить их сообщить им некоторые основные положения своих учений; тем не менее, варвары скрыли большую часть своих знаний. Однако эти люди научили Платона и Евдокса применять доли дня и ночи, которые, набегая сверх 365 дней, наполняют время «истинного года»»
Появляется много разных вопросов - уместных и не очень. Прожили ли Платон и Евдокс всю жизнь в Египте, перемещаясь из храма в храм? Мог ли жрец последовательно занимать посты в храмах разных городов? Как долго жили египетские жрецы и т.д. ? Зададим только один: «А может быть все три имени жрецов или жреца не были именем вообще, а являлись титулом, званием?» Действительно, Хонуфис это Анупхри-Онуфрий (Ун-нафри) или Анубис и означает «постоянно пребывающий в благости» ( фактически Будда) - это наиболее распространенный эпитет ... Осириса! Наши мудрецы могли смело встречаться в Египте в разные века с кем угодно, скрывающимся под этим Титулом, вплоть до Фараона.
В этих старинных текстах нас случайно путают и умышленно мистифицируют все: Плутарх, Евдокс, Страбон, Пифагор, Платон и, наверняка, непревзойденно мистифицировали всех Сонхис - Ойнуфей, Сехнуфис и Хонуфис – все вместе взятые.
Не подскажет ли нам что-то сам корень слова-имени? На испанском идише sonj-ar (intr.) спать, дремать (cf. revar). Однако аналогии в звучании подчас нас подводят. Часто слышим про странных «авар», которые покорили в древности пол Европы и правили столетиями в ней. Неужели это предки наших «горцев»? Много чести!
Avaris (Egyptian: ħ.t wʕr.t, Hatwaret, Greek: αυαρις, Auaris),
Avarice: Из старо французского, от латинского avāritia, от avārus («жадный»). Как видим египетски и хеттский языки пополнили арсенал слов и греков и римлян-латинян.
Наше слово близко к «нечистому» и слову « sin» - «моральный проступок, нарушение против Бога, преступления» от протогерманского *sundjo (cf. O.S. sundia, O.Fris. sende, M.Du. sonde, Ger. Sünde, "грех, нарушение, нарушение границ, нарушение"), вероятно предельно «верный» (сравни. Гот. sonjis, O.N. sannr "верный"), от PIE *es-ont-, возможно от основания *es-, "быть". Семантическое развитие - через понятие, " быть действительно тем (кто виновен), " как в O.N. фразе verð sannr в "быть признанным виновным в", и в использовании фразы "это существует" в формуле исповеди Хититов- Hittite. Тот же самый процесс вероятно привел к латинскому слову (gen. sontis) "виновный, преступный" возможно от sum, esse, " быть, тот, кто есть. " Некоторые этимологи полагают, что германское слово было раннее заимствовано непосредственно из латинского родительного падежа. Sin-eater = «пожиратель греха» засвидетельствовано в 1686 году. «Жить в грехе» = «сожительствовать без брака», появляется с 1838 года.»
Очень занятно! «Запредельный, выходящий за пределы» «Бауто-Бут» англосаксов совпадает с «грех, нарушение, нарушение границ, нарушение» египтян.
Бата, Осирис - (др.-егип. wsir[usiri], сред.-егип.Усири, позд.-егип. [usire] Усире, демот. ['esire – этхер –бесконечность, бесконечный] Эсире, лат. Osiris,-is/-idis) - верховный потусторонний бог, владыка небытия, аналог греч. Аида или скорее Хтонического Зевса. Осирис - тот верховный судия, который является отлетевшей душе в мире ином. Брата египетского Баты-Осириса, Анупи-Ануба или позднего Анубиса (Анубиса- Ану-Бутус как и Бусирис- Бут+Ирис), звали еще Ос (греч.), Инпу (др. егип.) - божество Древнего Египта с головой шакала и телом человека. Покровитель умерших. В Старом царстве являлся богом Дуата. В древнеегипетской мифологии сын Нефтиды, брат бога Бата.
Легенда об Атлантиде Платона меркнет перед символизмом Пифагора и Евдокса. Последний пишет что:
« ... треугольник соответствует Гадесу, Дионису и Аресу, четырехугольник - Рее, Афродите, Деметре и Гере, двенадцатиугольник - Зевсу, а пятидесятишестиугольник - Тифону.» Кто такой Тифон в реальности? Можно только догадываться. Например, Тутмос III в «Саккарском списке» упоминает 56 своих предшественников фараонов... Можно выяснить и кто был 12 –м предком и 4-м, вспомнив даже о фараоне-женщине, предтече Рамзеса II, последнего генетически чистого Белого Фараона.
К сожалению, здесь меня интересует только определенная тема – Тифон, бутадский символ у египтян.
« Египтяне, считая, что Тифон был красным, приносят также в жертву рыжих быков, при этом осмотр они производят так тщательно, что, если попадется хоть один белый или черный волос, они считают животное негодным: правильно отобранная жертва должна быть не любимой богами, но ненавистной им, поскольку она приняла в себя души нечестивых и неправедных людей, переселившиеся в другие тела. Поэтому египтяне призывали на голову жертвы проклятия и, заколов ее, раньше бросали в реку, а теперь отдают чужеземцам. На предназначенного в жертву быка ставят клеймо жрецы, именуемые сфрагистами, причем печать, как свидетельствует Кастор, имеет резное изображение человека, опустившегося на колено; руки у него связаны за спиной и к горлу приставлен меч. А то, что выпадает, как говорилось выше, на долю осла, это египтяне объясняют сходством его с Тифоном в глупости и упрямстве не меньше, чем сходством в цвете. Поэтому, ненавидя из всех персидских царей более всего Оха как человека преступного и кровожадного, они назвали его ослом. А он, воскликнув: «Не сомневайтесь, этот осел съест вашего быка»,- заколол Аписа; так об этом свидетельствует Дейнон. Те же, кто рассказывает, что Тифон после сражения семь дней спасался бегством на осле, спасся и стал отцом Иерусалима и Иудея, те совершенно очевидно и явно притягивают к мифу иудейскую традицию.»
Как бы там ни было, отрицай или объясняй это «иудейскими традициями», но слишком многое сходится в данном тексте с другими многочисленными историческими фактами и артефактами, символами. Символически Осирис Онуфрий почти Будда, а Тифон Сет почти Титан или Гигант Бут. Символизация часто скрывала, как у гончаров Сикиона и поздних алхимиков, профессиональные секреты. Что могло значить для гончаров высказывание, де Крон, отец Гигантов-Вулканов, олицетворяет «время», а рождении Гефеста, деда Бута, есть превращение воздуха в огонь.
У египетских же жрецов Нил - это Осирис-Анубис, сочетавшийся с землей - Исидой, а Тифон - море, в котором Нил, впадая, исчезает и рассеивается. Занятно, в Такем Титан-Тифон и Посейдон синонимы. С завидным постоянством бутадские атрибуты Религии оказываются табуированы и у жрецов Египта. Жрецы не ели рыбу, соль, морскую пену звали Тифоновой, не вступали в контак с моряками и т.д. Зато в Саисе ( есть основание полагать, что это позднее название древнего города Буто), нома Буто, есть храм «Афины», которую называют Исидой т.е. « «я сама пришла», что служит указанием на самопроизвольное движение». Вот-вот, что-то сильно повеяло историей с изгнанным бутадом Писистратом и его трюком с «передвижной Афиной».
Вернемся снова к Тифону в египетской мифологии. «Тифон же, как было сказано, именуется Сетом, Бебоном и Сму, и этими именами хотят обозначить некую насильственную и стеснительную помеху, или противоречие, или переворот. Более того, как пишет Манефон, магнит называют костями Гора, а железо - костями Тифона, ибо оно часто как бы увлекается и притягивается магнитом, но часто - бывает отражено и отброшено в противоположную сторону. Точно так же спасительное, благое и разумное движение мира путем убеждения обращает, привлекает и смягчает упрямое движение Тифона, а потом, приблизив к себе, снова отталкивает и топит в беспредельности.»
Более архаичный Египет, как наследник Культуры Атлантиды, поднимает занавесу таинственности над «змееногостью Бутадов». Еще Эвдокс говорит, «что египтяне в мифе о Зевсе рассказывают, будто у него были сросшиеся ноги и он не мог ходить и от стыда жил в пустыне; и что Исида, расщепив и разделив эти части его тела, даровала ему легкую походку. Под всем этим миф подразумевает, что мысль или разум бога, сам по себе пребывавший в незримости и безвестности, оказался явленным благодаря движению.» Это все тоже иносказательное утверждение о «бездумной чувственности», тяготеющей к праздному покою, о ее непредсказуемости и хаотической неупорядоченности. В другом виде эту мысль о «незримости» и «неподвижности» чувственности и предвидения подают как «слепоту и горбатость провидцев-оракулов», сопровождающиеся «опорой на посох». Зевс, как и все дети Геи-Земли и Времени, был некогда, живущим исключительно эмоциями и чувствами, змееногим титаном или гигантом, который не мог «подняться над Землей» ( помните, «... рожденный ползать, летать не может ...») но затем Женщина Богиня, Исида, оживила, заставила его Разум «двигаться». Поэтому Исиду и равняют с Афиной, плодом Метиды-Мысли, рожденной из головы Зевса. Странно только, что именно бутад Гефест (хотя должен был сделать это другой титан, Прометей), родная кровь «ползающего и ослепленного чувствами» Тифона, помог ей, Афине, родиться, проведя «трепанацию» головы Зевса. Не менее удивительно, что разные греческие историки полагают имя богини Исиды ... греческим. Кто она – Б’Уто, Атина Батиния, Ато, Исида? Наверное, всетаки, Греко-египетская Ба’Уто т.к. Ба является у египтян сокровенной и бессмертной частью души, способной вне тела моментально (мысль?) передвигаться во Вселенной.
Мы узнаем от антиков, что Фта (Птах или Бата?) - египетский бог, сын Нила, отец Гелиоса, фактически атлант. Отождествлялся с хромым Гефестом Демиургом, творцом Богов, Зачинатель философии у египтян. Афинская Троица у египтян вглядела бы такой - Посейдон=Тифон, Бут=Бата=Осирис, Гефест=Птах !
Город Б’Уто «всех бутитов» и затем Саис нома Буто, хранили тайну Атлантиды и создали Египетскую державу фараонов, дали начало многим Религиям и Культам, включая христианство. По сообщению Геродота, «могила Осириса находилась в городе Саисе; там же расположено озеро, на котором ночью страдания бога инсценировались в виде мистерии. Это поминовение страстей господних происходило один раз в году: люди, чтобы показать глубину своей скорби по случаю смерти бога, рыдали и били себя в грудь и т.д. У Лактанция можно прочесть о том, как на празднике Осириса жрецы с обритыми телами били себя в груд и причитали, изображая скорбный путь богини Исиды в поисках тела ее сына Осириса, как их скорбь сменилась радостью, когда Анубис, бог с шакальей головой, - точнее играющий его роль актер – производил на свет мальчика, живое подобие потерянного и найденного бога.»
Потусторонняя, конфликтная, суть Бута-Осириса хорошо освящена у египтян в теологии.
« Осирис олицетворяет всеобщую энергетическую подоснову мира. В мире явленном он представлен тем, что было в прошлом («он есть Вчера»), и своим сыном Гором («который есть Сегодня»). В мире инобытия Осирис является душам (Ба и Эб) в человеческом обличье в сновидениях и во время посмертного суда над ними. Осирис - верховный судия и верховный повелитель в инобытии, властному голосу которого внемлют боги, духи (Ах), души (Эб и Ба). В мире явленном Осирис является повелителем душ (Ка и Сах), через которые он воплощается в ощутимых формах.
Воплощением души (Ба) Осириса на земле считался бык Апис, в небесах - созвездия Тельца и Ориона.
Осирис был зачат богиней Нут (Земля -Гея) от Ра (Гелиос), чье прозвище было Рэвэр (др.-егип. Риа-уир, сред.-eгип. Риа-вир, позд.-егип. Ра-уэр, демот. Рэ-вэр) - «Великий», и еще в утробе матери полюбил свою сестру Исиду. Был рождён в первый «вставной» день из пяти дополнительных до 365-ти дней года. Богиня Нут благополучно разрешилась: в 1-й добавочный день на свет появился Осирис, ставший первым правителем Египта (несомненно, царь Буто), во 2-й - Гор-старший, в 3-й - Сет, в 4-й день родилась богиня Исида (в будущем жена Осириса), а в 5-й богиня Нефтида (ставшая женой Сета).
Осирис-хтонид изображался «чернокожим», так как черный цвет символизировал плодородную илистую землю долины Нила, что очевидно породило странные реминесценции о «темноте кожи» Ерибута, не связанной с «африканским фенотипом».
Рассказывали, что, воцарившись, Осирис ( Триптолем?) тотчас отвратил египтян от скудного и звероподобного образа жизни, показал им плоды земли и научил чтить богов. Потом он странствовал, подчиняя себе всю землю и совсем не нуждаясь для этого в оружии. Ибо большинство людей он склонял на свою сторону, очаровывая их убедительным словом, соединенным с пением и всевозможной музыкой. Поэтому эллины отождествляли его с Дионисом.
Осирис был коварно заточён в саркофаг его братом Сетом и 72 заговорщиками (72 иудейских создателя Тетраграмматона, «заточили в саркофаг» языческую Религию? ) в 17-й день месяца Афири (13 ноября григорианского стиля), когда Солнце пересекало созвездие Скорпиона, в 28-й год царствования Осириса на Земле.
Саркофаг был брошен в море у города Таниса, а найдён был Исидой ( выход из иудейства был найден Разумом) в г. Библе (христианская Библия как новое воскрешение Язычества!). Поместив саркофаг Осириса вдали от дорог, в Бусиритском округе, Исида ушла к сыну Гору в город Буто ( «Разум-Мудрость» - секреты всего хранились в Буто). Сет ( «религиозный брат» протохристианства рестерзал его, но разбросанные «части протохристианства» оказались разбросаны по всему Миру и дали «плоды»... ) наткнулся на саркофаг, открыл его, растерзал Осириса на 14 частей и разбросал их по долине Нила. Поэтому в Египте называли много гробниц Осириса.
За смерть отца и захват престола коварному Сету отомстил Гор, сын Исиды и Осириса. Он же и стал преемником отца и дяди на египетском престоле.
В поздней греческой традиции прямыми аналогами божественной паре Осирис - Исида соответствовали брат и сестра - близнецы Зевс и Гера.»
Достаточно грамотные исследователи ведут происхождение имени Нил из Атлантиды. Палеогеографические доказательства позволяют поддержать геолого-топонимическую связь между Атлантидой и старым Египтом


Нил представлен как аспект Атланта. Капитолий, Рим.

Сын же Пелеев другие за бег предлагает награды:»
Однако, так ли уж равны силы героев? Если Аякс «подобен башне», то Одиссей же отнюдь не гигант –
«После, узрев Одиссея, Приам вопрошает Елену:
«Ныне скажи и об этом, дитя мое: кто сей данаец?
Менее целой главой, чем великий Атрид Агамемнон,
Но, как сдается мне, он и плечами и персями шире.»
И это еще не все. Аякс уже бился с Гектором вничью –
«.. разлучася, герои - один к ополченьям ахейским
Шествовал, к сонмам троянским другой поспешал; и трояне,
Радуясь сердцем, смотрели, что шествует здрав и безвреден Гектор,
Аяксовой силы и рук необорных избегший;
В град повели Приамида не ждавшие видеть живого.
Так и Аякса красивопоножные мужи данаи
К сыну Атрея вели, восхищенного славой победы.»
Маленький Одиссей все же опрокинул Аякса! Ничья!? Лукавит Гомер.
Но наступила очередь бегов и снова вышли прежние соперники. Ахилл воззвал –
« Стал наконец среди сонма и так говорил аргивянам:
«Встаньте, которым угодно и сей еще подвиг изведать!»
Рек, -и немедленно встал Оилеев Аякс быстроногий;
Встал Одиссей многоумный, и Несторов сын знаменитый
Встал Антилох: побеждал он юношей всех быстротою.
Так Одиссей за Аяксом близко бежал; беспрестанно
Следом в следы ударял он,:. взмолился В сердце герой Одиссей светлоокий Палладе богине: «Дочь Эгиоха, услышь! Убыстри милосердная ноги!»
Ассоциации образов со словами порождают самые непредсказуемые сочетания. В мозгу вариться тыквенная каша, а из нее вдруг всплывают формообразования, комочки. Одни застывают в понятия-слова, а другие снова плавятся. И так далее. Перпетуум мобиле!
Вот, например, английская поговорка. More quickly than Boutes... О чем речь? Что перегнать свой "ботинок" ( на ноге одетый) невoзможно? Но Boutes это не Boot, и даже не лодка Boаt. И, вообще, ботинок идет от "обвязывания-обволакивания-утробы". Где здесь кроется "быстрота движения" в слове? Если вспомнить, что это "нечто невероятное, непостижимое- недостижимое", тогда это " невероятно-недостижимо быстро". Я показывал, что Одиссей относится к афинским "боутесам-бутадам" и в Илиаде он самый "быстрый- боутес" мыслью и действием. Как там говорили - Он же рода иного...? Какого "иного рода"? Бутиты-атланты, "старшие" - не рожденные (... в тексте лакуна, но понятно, что не рожденные "обычным человеком")! В знаменитой сцене суда, изображенной на щите Ахилла в 18 песне Илиады , сказано, что Gerontes, «Бывшие- Древние», которым поручили уладить ссору, между обеими сторонами, представляют слово друг за другом после того, как они поднялись и взяли палку герольда ( вспомним герольда Одиссея, Ерибута, которого полагают прообразом Одиссея либо его калькой) в руку. Они решают, dikazein ( англ. decision) - он высказался. Но при этом они не действуют, таким образом, как судьи в судах, где заслушивают обе стороны и затем переходят к голосованию, не имея никакой возможности договариваться. Gerontes не ставят мнение на голосование. Они говорят, до тех пор, пока один из них не предлагает мнение, которое удовлетворит все собрание. Что точно говорят эти Gerontes-Бывшие и как, чтобы чувства сориентировались, чтобы, в конце концов, было найдено лучшее решение? Учредил геронтии-геруссии в Афинах бутад Ликург.
Вспомните еще, что gerontes должны были быть “лучшими и заслуженными мужчинами после шестьдесяти лет, ” и Plutarch размышляет о соревновании, которое должно было определить, "кто из многих мудрых и добрых был наиболее мудрый и добрый, и наиболее пригодный, чтобы доверить ему на все последующее время, в награду за его достоинства, высшую власть в Содружестве Наций и властью над жизнями, привилегиями и высшими интересами всех его соотечественников. ” Далее, состав gerousia предполагает, что каждый индивидуальный член, возможно, имел свою специфическую «мудрость» - Staveley обращается к их "достоинству", Forrest к их "престижу" - которые позволили каждому иметь свою компетенцию, и, таким образом, индивидуальная ценность "voice –голоса (не даром у греков-афинян район проживания бутадов и сегодня зовется «voutades-голосующие»)" более ясна (возможно, буквально в форме обдумывания, возможно фигурально в форме рассуждения).
Вторым даром духовного отца является способность любить других и делать их страдания своими. Об одном из египетских gerontes (старцев) кратко и просто сказано: “В нем была любовь, и многие приходили к нему”. В нем была любовь - вот что необходимо для духовного отцовства. Безграничная прозорливость в тайны человеческого сердца, если лишена любовного сострадания, окажется скорее гибельной, чем плодотворной. Кто не способен любить других, не сможет их исцелять. Занятно, что созвучие «лавос» у греков означает «люди». Библейские тексты переводились иудеями с греческого и понятие Иисус=Любовь всего лишь означало то, что он ... Иисус=Человек, а не сын Бога.
Смысловые галлюцинации и инсинуации вокруг нас!
Выходит, Мозг это понимает мгновенно на образном уровне, а нам надо проделать довольно сложные рассуждения, да и то при условии, что кто-то еще знает Историю такого слова - Boutes.
Так он, молясь, произнес, - и услышала дочь Эгиоха;
Члены ему сотворила легкими, ноги и руки.
И уже добегали, чтоб только им прянуть к награде, -
Вдруг на бегу поскользнулся Аякс: повредила Афина –
В влажный ступил он помет, из волов убиенных разлитый,
Коих Патроклу в честь закалал Пелейон благородный;
Тельчим пометом наполнились ноздри и рот у Аякса.
Чашу, награду свою, подхватил Одиссей терпеливый,
Первый примчась; а вола захватил Оилид знаменитый;
Стал и, рукою держася за роги вола полевого,
Он выплевывал кал и так говорил аргивянам:
«Дочь громовержца, друзья, повредила мне ноги, Афина!
Вечно, как матерь, она Одиссею на помощь приходит!»
Как видим, Афина снова «как мать» Одиссею. Он был и стал снова любимцем ахейцев. Молодежь делает ему комплименты –
«Несторов сын получил последнюю бега награду;
Взял и к ахейским мужам, улыбаяся, так говорил он:
«Знающим всем говорю вам, друзья, что всегда, как и ныне,
Боги бессмертные чествуют смертных, старейших летами.
Сын Оилеев меня годами немногими старше;
Сей же из прежнего рода, от прежнего племени отрасль;
Но зелена, говорят, Одисеева старость; и трудно
В беге с ним спорить ахейским героям, кроме? Ахиллеса.»
Итоговая победа Одиссея очевидна. Он герой праздника. Но интерес все еще вызывает сложное иносказание «Сей же из прежнего рода, от прежнего племени отрасль». О ком речь? Что за племя и род, какой такой «отрасль»? ученые пишут, что
«… individual stars represent individual warriors, with the brightest star in each constellation representing one of the main characters: Achilles as Sirius in Canis Major; Odysseus as Arcturus in Bootes; red-haired Menelaus as the red giant Antares in Scorpius; Agamemnon (of Lion-gated Mycenae) as Regulus in Leo; and so forth. Some of the drama in the Iliad follows the nightly motion of these constellations across the night sky.»
Одиссей это Боот или «Начало Звездной Сферы - из прежнего рода, от прежнего племени отрасль и начало нового Человечества!
Знавал Я по жизни одного человека: низкорослого (1м. 68-70см рост), сложение гоплита (за 90 кг вес в лучшие годы), прекрасный борец и боксер от рождения, да и, к тому же, занимался специально тоже, футболист и хоккеист (по сезону), золотые руки (за что брался все отменно получалось), и голова работала на «ять» (в преферанс с ним не садись играть и в другие игры так же) – «бутад ерибут» стопроцентный. Да! Он еще и моряк был знатный. В бытность свою он побывал во многих заморских странах (капитан дальнего плавания – «Одиссей», хе-хе). Внешность у него действительно была породистая.
На сем можно было бы и закончить анализ поэмы, но следует напомнить и о конце Трои, который был ужасен. Именно Одиссей стал ее победителем! Делается понятным, почему исчезла или «исчезли» концовку Поэмы…
О ком же, все-таки, поэма? Говорят об Ахилле... А Я говорю: «Она об Одиссее!» Если быть точнее, эта Поэма о победе Разума над Телом. Это чисто Бутадская тема. Одиссей приходит вождем островных греков. Я ранее показывал анализ топонимов с бутадскими названиями. Я пробил их по всему Миру для 4-5 патронимов и эпонимов. Везде они попадают на острова или участки бывшие над водой, горы и холмы, в период некоей катастрофы. Фигура Одиссея останется навсегда загадкой если не учесть сказанное мною. Этот маленький человек ВЫШЕ ВСЕХ НА ГОЛОВУ! Именно на нее!
С перевода Одиссеи на латинский язык началась римская литература. Илиада и Одиссея послужили моделями для римской эпопеи. Почему начинается с Одиссеи? Она ведь вторая по очередности событий? Но, похоже, что она была первой написана. А в Илиаде уже пришлось править тексты для выведения Одиссея во второстепенные лица. В 3-4 веках до н.э. наступил исход Бутадов из Греции. Они не прижились при «липовой», «управляемой» демократии. В Афинах, по мнению историков, оставалось лишь один-два рода, которые были вынуждены оградиться новым именем - Этеобутады т.к. слишком многие меряли на себя как «пурпурные одежды» это древнейшее родовое имя.
На миг отвлекемся на жену Одиссея, Пенелопу. На местном наречии ее имя означает ... «Утка» - Уто+Ка. Здесь не просто случайное совпадение. О такой кротости, которой она обладала, говорят «аки утица». Впрочем, мало кто отрицает наличие «шифрования», анаграмм, в древних текстах и поэмах.


Мифотворцы связывают Одиссея через «родословную» с Автоликом, пытаясь объяснить его необычайную «хитрость» и ловкость в борьбе и кулачном бое. Хотя, просто хитростью назвать поступки Одиссея было бы слишком наивно. По другой версии Одиссей был сыном Сисифа-СисБа-СисиБата. Автолик уступал в искусстве «плутовства» только Сисифу. Мой родной Ерибут плутовал в картах принципиально. Для того они и созданы - считал он. Игра-Хитрость. Хотя он и не нуждался в этом – запоминал все выбывшие карты и высчитывал расклады махом. Автолик, согласно легендам, сын Гермеса и Хионы, дед Одиссея, получил от Гермеса дар плутовства и прославился как искусный «вор», умел перевоплощаться и принимать любой облик, делать предметы невидимыми или изменять их до неузнаваемости. Клялся так ловко, что потом мог не выполнять свои клятвы, не нарушая их формально (от Сивилл это?). Обучил Геракла искусству борьбы (?!). Автолика (АУтоЛик) рисуют даже разбойником, «самым вороватым из людей», обитавшим …, странное дело, на Парнасе. Имя «Автолик» означает по-гречески «сам волк» или «олицетворение волка», что указывает на тотемные корни образа (здесь прямое родство со славянами «волкодлаками» и волхвами). Любимая гора Афины Лика-Бет тоже означает «Волчье Логово». Смешно-с, «Лицеи» это «Волчарни», где пестовали «волчат», будущих афинских «волков»!
Однако, понимая неуклюжесть и двусмысленность такой родословной раскладки, позднее сделали уточнение, что Автолик похитил стада Сисифа, а последний уличил его и в наказание обесчестил его дочь Антиклею, которая вскоре была выдана замуж за бедолагу Лаэрта, подобного Гефесту, ( история об Автолике еще раз перекликается с мифами о Бутесе и Буте, муже Венеры Эрикины). Но данный трюк оказался не менее озадачивающим т.к.
: «Сизиф - царь Коринфа, сын Эола, внук Посейдона, муж Меропы, отец трех сыновней, в том числе и Главка, дед Беллерофонта, был величайшим мошенником, коварным и изворотливым. Соревнуясь с Автоликом в искусстве воровства, победил даже его. Благодаря своей хитрости собрал несметные сокровища. Обманул пришедшего за ним бога смерти Таната (тоже совершил ИероКол) и заковал его в оковы. Перестали на земле умирать люди и нарушился установленный Зевсом порядок. Арес освободил Таната и тот забрал душу Сизифа в царство умерших. Даже Аида сумел обмануть Сизиф, уговорив отпустить его на землю. За совершенные преступления был наказан - должен был вкатывать на гору тяжелый Камень (Солнце), который, почти достигнув вершины, сразу же катился обратно. Так вечно катит камень Сизиф и не может достигнуть цели - вершины горы. Выражение «сизифов труд» стало крылатым и используется для определения бессмысленной и нескончаемой работы.»
Весь этот «негатив» может быть понят лишь, если вспомнить следующие факты. Самое раннее упоминание, известное историкам из греческих первоисточников, о ловких трюках и «фокусниках» указывает на имя некоего Ерибута, который демонстрировал фокус с тремя чашами и камешком (правда, в подлинном тексте нет и упоминаний о жульническом применении фокуса). Этот человек из рода Бутадов считается официально первым известным трюкачом. Это и не удивительно - трюки, фокусы и другие формы ловкого обмана демонстрируют все древнейшие жрецы и «маги», «волхвы», коими и являлись Бутады.
Неужели всё так плохо? Бутады – «воры» и «обманщики»!? История их «воровства» более результат чужой глупости и возникла из неправильных ромейских переводов и ассоций-трактовок неясных древних слов. Слово «Суббота» писалось «Соуб-боута» и происходило от аромейского или «иудейского-семитского» слова «Саббат».

שבט - ударить, smite; аккадск. shabatu - бить, у-бить, уничтожить; [ср. также "с-бить", "из-бить" ];
Его производные проскальзывают в греческих и библейских мифах о «глотателях» и «пожирателях».
שבצ - насытиться, удовлетвориться; угаритск. shb'; арабск. shabi'a (он удовлетворил свой аппетит); аккадск. shebu - быть насыщенным, удовлетворенным; [ср. также лат. satur, "сытый", Сатурн... ]

שבת - глагол: прекратить, перестать, отдохнуть; арабск. sabata - он отрезал (cut off)(!!! - E.), прервал, прекратил, отдохнул; сущ. день отдыха, суббота (шабат)
Шабтай - планета Сатурн. Здесь везде основа слова «бить-разить». Сложно спорить, что идеомотически, прежде чем «отобрать», надо «ударить», а уж потом «пожрать» и «отдохнуть» наславу. Но это дремучая логика Слова так и висит над «бутадами», хотя они же первыми и ушли от нее в жизни. И все же, вор?
sä·bah'
1) to be satisfied-сытый, be sated, be fulfilled, be surfeited
a) (Qal)
2) to be sated-сытый (with food)

Однако Сабат-Завет дает еще знакомые "клятва" и "семерка". Ученый Кляйн считает, что... «клятва» происходит от слова «семерка», типа, "клянусь семь раз".
Понятие "наносить удар", "сбить", "сшибить", "шибать" родственно с "ошибка".
שבש - путать, озадачивать, сконфузить ("Зевс всегда был обманщиком" (см. Епифаний Кипрский)). Любопытно: шабаш ведьм - это не совсем / не просто шабат?
Жреческие обязанности бутадов породили сходство с понятием обмануть, ошарашить, сбить с толку, ПОРАЗИТЬ чем-то!
Полагая Бутадов сицилийскими иммигрантами, коренные народы, проживавшие на территории сегодняшней Греции, не упускали случая указать на незаконное присвоение Власти, Воровство, а значит и сокровищ Эллады, Бутадами. Сисиф обречен вечно и безуспешно вкатывать «Камень-Бут» в Гору. Сие означает, что местные культы не дают и не дадут Культу Б'Уто занять первенство в Греции. Собственно, оно так и случилось. Бутады были вынуждены уйти сначала в Испанию и юг Франции, затем в Рим, затем севернее в Европу, на Балтику и территорию будущей Руси- Литовской. Само имя СиСи+ф/б ( Сын Сына Прародителя, полный аналог Исиса -Исуса.) странным образом соответствует многим кавказским и семитским именам Бога - «Камня порождающего Огонь» - и даже имени готского Рекса Сиси+Б+ут. Готы долгое время правили в Греции и на Сицилии. Так описывает Гомер встречу деда с внуком :
«Дедом его он по матери был. И был он великий
Клятвопреступник и вор. Гермес даровал ему это.
Бедра ягнят и козлят, приятные богу, сжигал он,
И Автолику Гермес был и спутник в делах и помощник.
В край плодородный Итаки приехав, застал Автолик там
Только что дочерью милой рожденного сына-младенца.
После того как он ужинать кончил, ему на колени
Внука его положив, Евриклея промолвила слово:
«Сам ты теперь, Автолик, найди ему имя, какое
Внуку хотел бы ты дать: ведь его ты вымаливал жарко».
Ей отвечая на это, сказал Автолик и воскликнул:
«Зять мой и дочь, назовите дитя это так, как скажу я.
Из дому к вам я приехал сюда, на земле многодарной
Многим мужчинам, а также и женам весьма ненавистный.
Пусть же прозвище будет ему Одиссей. А когда подрастет он,
Если в дом материнский большой на Парнасе (?) приедет,
Где я богатства свои сохраняю, - из этих сокровищ
Дам я подарки ему, и домой он уедет довольный».
Этого ради, чтоб их получить, Одиссей и поехал.
Приняли очень радушно его Автолик с сыновьями.
Руки ему пожимали, приветливо с ним говорили.
Бабка ж его Амфитея, обняв Одиссея руками,
Голову внука, глаза целовать его ясные стала.
Славных своих сыновей позвал Автолик, приказавши
Им приготовить обед. Охотно они подчинились.
Тотчас на двор привели быка пятилетнего с поля,
Кожу содрали с быка и его на куски разрубили,
Ловко на мелкие части рассекли, наткнули на прутья
И, осторожно изжарив, на порции все поделили.
Так тогда целый день напролет, до зашествия солнца,
Все пировали, и не было в равном пиру обделенных.
Солнце меж тем закатилось, и сумрак спустился на землю.
Спать все тогда улеглись и сна насладились дарами.
Только успела подняться из тьмы розоперстая Эос,
Вышли уже на охоту собаки, с собаками также
И сыновья Автолика, а с ними отправился вместе
И Одиссей. Поднялись на высокую гору Парнаса,
Лесом заросшую. Вскоре достигли тенистых ущелий.
Только что новыми солнце лучами поля осветило,
Выйдя из тихо текущих, глубоких зыбей Океана,
Вниз в ущелье спустились охотники; мчались пред ними,
Нюхая жадно следы, собаки, за ними спешили
Сзади сыны Автолика, средь них же, всех ближе к собакам,
Равный богам Одиссей, потрясая копьем длиннотенным.
Там огромный кабан залег меж кустов густолистых.
Не продувала их сила сырая бушующих ветров,
Не пробивало лучами палящими жаркое солнце,
Не проникал даже до низу дождь, до того они густы
Были; под ними же листьев огромная куча лежала.
Шум приближался охоты. Вокруг кабана раздавались
Лай и топот шагов. Он медленно вышел из чащи
И, ощетинив хребет, с горящими ярко глазами,
Близко встал перед ними. Взмахнув мускулистой рукою,
Первый нацелился длинным копьем Одиссей, порываясь
Насмерть сразить кабана. Но кабан, упредив Одиссея,
Выше колена ударил его и выхватил много
Мяса, ударивши сбоку клыком. Но кость уцелела.
В правое вепрю плечо копьем угодил он, метнувши,
И пронизало насквозь копье медноострое зверя.
С хрипом в пыль повалился кабан и с духом расстался.
Тотчас тем кабаном занялись сыновья Автолика,
Рану потом Одиссею отважному, схожему с богом,
Перевязали искусно и черную кровь заговором
Остановили. И в дом поспешили отцовский вернуться.
Выходив гостя от раны, кабаньим клыком нанесенной,
Много ценных даров подарив, Автолик с сыновьями
Быстро его на Итаку отправили. Радостны были
Сам Одиссей и они»
«Кабан» есть древнейший символ Зевса и Солнца, как Полифем. Занятно, что эта история иносказательно повторяет столкновение Полифема и Одиссея с друзьями. Друзья-сородичи оказываются ««мясом-сородичами» из бедра-рода Одиссея» т.к. «бедро» а разных языках Ойкумены равнозначно «соплеменники-сородичи», которых Кабан убил, но был и сам повергнут. Интересна в этом плане и мифологическая Каледонская охота на Вепря.
Ничего недостойного или воровского мы не находим в тексте. А говорить о большой любви народа к царям в любые времена не приходится, особенно к иноземным. Зато загадочно выглядит, считающееся само собой понятным, упоминание о проживании Автолика на горе Парнас как в собственных угодьях. Известен «Змей» Пифон, живший на Парнасе и преследовавший Латону.
Вообще, Змей для римлян был и символом Сатурна и любой для них «Доброй Силы».
«Скользя убегающим кругом, то храмы божий змей обвивал…»( Овидий. "Метаморфозы").
«…отроги обвив святого Парнаса…» (Это о змее Пифоне)
Слова Парнас и Пирамос- Пирамитос тождественны. Пирамида же олицетворяла собой Скалу – «Великий Камень» т.е. Бута. Таким образом Сисиф-Сисип-Сисиб олицетворял наследственного «Хозяина Горы». Еще более глубокий смысл открывается если понять, что вкатывание камня есть повторение жизни (Буття-Бытия) Человека, который падает, встает и снова стремится к вершине Разума. Камень до сих пор в философии масонов и видных европейских мыслителей (Спинозы, например) тождественен Высшему Разуму. На склоне Парнаса находились древние Дельфы («Дельта-Д» и в дельте же Нила находился город Буто) – «пуп Земли» - с храмом Аполлона, где загадочная жрица Пифия и Трифоний предсказывали судьбу от имени самого Солнечного Бога, Аполлона. Если обратить внимание, что и Автолик =Ауто-Уто+лик, то лишний раз сталкиваешься с именем Уто-Ато и Автолик – «олицетворение волка» становится «олицетворением Уто». Уто, Ато -Атена- Разум и наделила род Автолика «хитростью», а вернее сказать, мудростью.

Может быть, в бою кто превосходит Одисея? Может быть Ахилл могучий? Но
даже Ахилл не мог испугать великого поединщика Гектора, тогда как Лаэртиду сие удавалось. Читаем -
" В Аякса же вдруг Приамид пестролатный
Антиф, наметя меж толпища, пикою острой ударил,
Но промахнулся; она Одиссеева доброго друга
Левка ударила в пах, увлекавшего мертвое тело;
Вырвалось тело из рук, и упал он близ мертвого мертвый.
Гневом герой Одиссей за его, пораженного, вспыхнул;
Выступил дальше передних, колебля сверкающей медью;
К телу приближася, стал и, кругом оглянувщися, мощно
Ринул блистающий дрот; отступили враги от удара
Мужа могучего; он же копье не напрасное ринул:
Демокоона уметил, побочного сына Приама,
С шумом на дол он упал, и взгремели на падшем доспехи.
Вспять подались и передних ряды, и божественный Гектор .."
И Гектор отпрянул в испуге! Странное дело, на протяжении всей поэмы Одиссей ни разу не ударил противника в спину, ни разу не убил без нужды. Зато остальные –
"Гордых троян отразили данаи; низверг браноносца
Каждый их вождь; и первый владыка мужей Агамемнон
Мощного сбил с колесницы вождя гализонов, Годия:
Первому, в бег обращенному, пику ему Агамемнон
В спину меж плеч углубил и сквозь перси широкие выгнал;
С шумом на землю он пал, и взгремели на падшем доспехи.
Юношу сильный Атрид Менелай, знаменитый копейщик,
Близко его убегавшего, ясенной пикою острой
В спину меж плеч поразил и сквозь перси кровавую выгнал:
Грянулся в прах он лицом, зазвучала кругом его сбруя.
Бурный Арей, потрясая в деснице огромною пикой,
Но Адраста живым изловил Менелай копьеносный:
Кони его, пораженные страхом на битвенном поле,
Вдруг об мириковой куст колесницу с разбега ударив,
Дышло ее на конце раздробили и сами помчались
К граду, куда и других устрашенные кони бежали,
Сам же Адраст, с колесницы стремглав к колесу покатяся,
Грянулся оземь лицом; и пред павшим стал налетевший
Сильный Атрид Менелай, грозя длиннотенною пикой.
Ноги его обхватил и воскликнул Адраст, умоляя:
«Даруй мне жизнь, о Атрид, и получишь ты выкуп достойный!
Много сокровищ хранится в отеческом доме богатом,
Много и меди, и злата, и хитрых изделий железа.
С радостью выдаст тебе неисчислимый выкуп отец мой,
Если услышит, что я нахожуся живой у данаев!»
Так говорил - и уже преклонял Менелаево сердце.
Храбрый уже помышлял поручить одному из клевретов
Пленника весть к кораблям мореходным, как вдруг Агамемнон,
Встречу бегущий, предстал и грозно вскричал Менелаю:
«Слабый душой Менелай, ко троянцам ли ныне ты столько
Жалостлив? Дело прекрасное сделали эти троянцы
В доме твоем! Чтоб никто не избег от погибели черной
И от нашей руки! ни младенец, которого матерь
Носит в утробе своей, чтоб и он не избег! да погибнут
В Трое живущие все и лишенные гроба исчезнут!»
Так говорящий, герой отвратил помышление брата,
Правду ему говоря; Менелай светлокудрый Адраста
Молча рукой оттолкнул; и ему Агамемнон в утробу
Пику вонзил; опрокинулся он, и мужей повелитель,
Ставши ногою на перси, вонзенную пику исторгнул. "
Как видим, для «героев» милое дело резать бегущих и безоружных, спящих. Не буду ханжой - в те времена это не было предосудительно. Однако странна тенденция в действиях именно Одиссея. А ведь были заманчивые и легкие цели –
" То выступал перед Гектором, то позади устремлялся.
Тут Сарпедона героя усердные други из битвы
Вынесть спешили; его удручала огромная пика,
Но Тлиполема данаи, блестящие медью, спешили
Вынесть из боя; увидел его Одиссей знаменитый,
Твердый душою, и вспыхнуло в нем благородное сердце;
Он между помыслов двух колебался умом и душою:
Прежде настигнуть ли сына громами звучащего Зевса
Или, напав на ликиян, у множества души исторгнуть?
Но не ему, Одиссею почтенному, сужено было
Зевсова сына могучего медию острой низвергнуть. "
Не погнался Одиссей за раненым врагом, подавай ему Гектора. Лишь один раз Одиссей «прокололся», когда Зевс всех напугал молниями и ахейцы спешили к кораблям. Но паника и шум могли ему помешать услышать Диомеда. О чем и говорит Гомер –
"День роковой, данайских сынов до земли многоплодной
Жребий спустился, троян же до звездного неба вознесся.
Страшно грянул от Иды Кронид и перун, по лазури,
Пламенный бросил в ахейские рати; ахейцы,
Увидя, се изумились, покрылися лица их ужасом бледным.
Идоменей оставаться не смел, ни Атрид Агамемнон;
Ни Аяксы вожди не остались, клевреты Арея.
Нестор один средь побоища, страж аргивян, оставался
Волей недоброю: конь пострадал, пораженный стрелою.
Ранил его Александр, супруг лепокудрой Елены. :
Тою порою, как старец, к коню пораженному бросясь,
Припряжь отсечь напрягается, Гектора быстрые кони
Скачут сквозь волны бегущих, отважного мча властелина,
Гектора! Тут бы старец жизнь погубил неизбежно,
Если б его не узрел Диомед, воеватель могучий.
Страшно воскликнул герой, призывая царя Одиссея:
«Сын благородный Лаэрта, герой Одиссей многоумный!
Что ты бежишь, обращая хребет, как в толпе малодушный?
Пику тебе, берегися, вонзят бегущему в плечи. Стань,
Одиссей, отразим мы от старца свирепого мужа».
Рек; не услышал его Одиссей, благородный страдалец;
Мимо промчался, бежа к кораблям многоместным ахейским. "
Очевидно, случайность такого события понял и Диомед т.к. далее соглашается воевать только с Одиссеем рядом.
Наступает время одуматься Агамемнону и помириться с Ахиллом. Дела идут все хуже и троянцы одолевают. Посылают посольство и снова впереди Одиссей.
«Рек, - и Атриду ответствовал Нестор, конник геренский:
«Сын знаменитый Атрея, владыка мужей Агамемнон!
Нет, дары не презренные хочешь ты дать Ахиллесу.
Благо, друзья! поспешим же нарочных послать, да скорее
Шествуют мужи избранные к сени царя Ахиллеса.
Или позвольте, я сам изберу их; они согласятся:
Феникс, любимец богов, предводитель посольства да будет;
После Аякс Теламонид и царь Одиссей благородный;
Но Эврибат и Годий да идут, как вестники, с ними.
На руки дайте воды, сотворите святое молчанье,
И помолимся Зевсу, да ныне помилует нас он!»
Так говорил, - и для всех произнес он приятное слово.
Тою порою приближась, послы, Одиссей впереди их,
Стали против Ахиллеса: герой изумленный воспрянул
С лирой в руках и от места сидения к ним устремился.
Так и Менетиев сын, лишь увидел пришедших, поднялся.
Встречу им руки простер и вещал Ахиллес быстроногий:
«Здравствуйте! истинно други приходите! Верно, что нужда!
Но и гневному вы из ахеян любезнее всех мне».
Тою порою Патрокл по столу, в красивых корзинах,
Хлебы расставил;
но яства гостям Ахиллес благородный
Сам разделил и против Одиссея, подобного богу,
Сел на другой стороне :»
Переговоры не удались, но Ахилл говорит об Агамемноне –
«Мне он известен, меня не уловит! Пусть он с тобой,
Одиссей, и с другими царями ахеян
Думает, как от судов отвратить пожирающий пламень»
С кем еще может искать победы Агамемнон - только с Одиссеем в паре. После очередного бегства, несмотря на промах Одиссея, остаются лишь два героя - Диомед и Одиссей.
Но он явно ПЕРВЫЙ из двоих. Готовится вылазка для разведки в стане троянцев. Кто идет?
«Храбрых вождей: Диомеда героя, царя Одиссея,
С ними Аякса быстрого, также Филеева сына. Так устремился
Нелид меж судов и меж кущей ахеян. Там сперва Одиссея, советами равного Зевсу,
Поднял от сна восклицающий громко возница геренский.
Скоро дошел до души Одиссеевой Несторов голос:
Выступил он из-под кущи и так говорил воеводам:
«Что меж судами одни по воинскому ходите стану
В сумраке ночи? какая пришла неизбежная нужда?»
Сыну Лаэрта ответствовал Нестор, конник геренский:
«Сын благородный Лаэртов, герой Одиссей многоумный!
Ты не ропщи: аргивянам жестокая нужда приходит!»»
Диомед соглашается идти только с Одиссеем –
«Если бы то он услышал и к нам невредим возвратился,
О, великая слава была бы ему в поднебесной,
Слава у всех человеков; ему и награда прекрасна!..хочет и царь
Одиссей во враждебные сонмы проникнуть, -
Смелый: всегда у него на опасности сердце дерзало.
К ним же вновь говорил Диомед, воеватель бесстрашный:
«Ежели мне самому избрать вы друга велите, Как я любимца богов,
Одиссея героя забуду? Сердце его, как ничье, предприимчиво; дух благородный Тверд и в трудах и в бедах; и любим он Палладой Афиной!
Если сопутник мой он, из огня мы горящего оба
К вам возвратимся: так в нем обилен на вымыслы разум».
Многие бы возгордились, но не Одиссей –
" Но ему возразил Одиссей, знаменитый страдалец:
«Слишком меня ни хвали, ни хули, Диомед благородный,
-Знающим всё говоришь ты царям и героям ахейским.
Лучше пойдем мы! Ночь убегает, и близко денница :»
Пробираясь в становище троянцев они услышали доброе предзнаменование и обращаются к Афине –
« Цаплю на правой руке от дороги;они не видали
Птицы сквозь сумраки ночи, но слышали звонкие крики.
Птицей обрадован был Одиссей и взмолился Афине:
«Глас мой услышь, громовержцем рожденная! Ты, о богиня,
Мне соприсущна во всяком труде: от тебя не скрываю
Дум я моих; но теперь благосклонною будь мне, Афина!
Дай нам к ахейским судам возвратиться покрытыми славой,
Сделав великое дело, на долгое горе троянам!»
Снова Одиссей уповает на бутадское предсказание по птице. Афина же оказывается "родная " и "присуща " ему, поэтому он просто просит ее о помощи, не обещая даров. Странный Итакиец афинянин! А как поступает Диомед –
«И взмолился второй, Диомед, воеватель могучий:
«Ныне услышь и меня, необорная дщерь Эгиоха!
Спутницей будь мне, какою была ты герою Тидею
К Фивам, куда он с посольством ходил от народов аргивских;
Возле Асоповых вод аргивян меднолатных оставив,
Мирные вести отец мой кадмеянам нес браноносным
В град, но, из града идущий, деяния, страшные слуху,
Сделал с тобой: благосклонная ты предстояла Тидею.
Так ты по мне поборай и меня сохрани, о богиня!
В жертву тебе принесу я широкочелистую краву,
Юную, выя которой еще не склонялась под иго;
В жертву ее принесу я, с рогами, облитыми златом».
У Гомера же появляется следующий момент –
«Афина, Став за хребтом, ухватила за русые кудри Пелида,
Только ему лишь явленная, прочим незримая в сонме.
Он ужаснулся и, вспять обратяся, познал, несомненно,
Дочь громовержцеву: страшным огнем ее очи горели.
К ней обращенный лицом, устремил он крылатые речи:
"Что ты, о дщерь Эгиоха (Змея- МОР), сюда низошла от Олимпа?
Скоро трикраты тебе знаменитыми столько ж дарами
Здесь за обиду заплатят: смирися и нам повинуйся»».
В темноте они встречают вражеского лазутчика Долона –
«Подходящего скоро приметил Царь Одиссей и сопутнику так говорил, Диомеду:«Верно, сей муж, Диомед, из троянского стана подходит!
Он, но еще не уверен я, наших судов соглядатай .»
Оба схватили его - и Долон, прослезяся, воскликнул:
«О, пощадите! я выкуп вам дам, у меня изобильно
Злата и меди в дому и красивых изделий железа.
С радостью даст вам из них неисчислимый выкуп отец мой,
Если узнает, что жив я у вас на судах мореходных».
Рек, - и как тот, у него подбородок рукою дрожащей
Тронув, хотел умолять, Диомед замахнул и по вые
Острым ножом поразил и рассек ее крепкие жилы:
Быстро, еще с говорящего, в прах голова соскочила»
И снова Одиссей не стал совершать убийства безоружного. В пути они захватили коней спящих троянских союзников, фракийцев. Диомед стал резать сонных и убил их царька, Реза, но Одиссей, в который уже раз, не принял в этом участия. Он занялся лошадьми. Вернувшись с вылазки, на расспросы ответил скромно, ни прибавив ни убавив ничего.
Наступает новая фаза битвы. Агамемнон и Менелай, разящие слабых и бегущих, получают легкие ранения и выходят из строя. Рана Агамемнона вообще пустяковая, сразу же и закрывается, но он уходит с поля боя. И тут ..-
«Гибель была б, совершилось бы тут невозвратное дело,
Верно, упали б в суда отраженные рати ахеян,
Если б Тидида на бой не призвал Одиссей прозорливый:
«Что, Диомед, мы стоим и забыли воинскую доблесть?
Шествуй сюда ты и стань близ меня: нестерпимый позор нам,
Если у нас корабли завоюет божественный Гектор!»
Сыну Лаэрта в ответ говорил Диомед нестрашимый:
«Стану, о друг, я и здесь устою; но пользы немного
Будет от нашего мужества: Зевс, потрясатель эгида,
Больше троянам, чем нам, даровать одоление хочет!»
Так произнес - и Фимбрея сразил с колесницы на землю,
В грудь у сосца поразивши копьем; Одиссей же могучий
Богу подобного сверг Молиона, клеврета царева.
В прахе оставили сих, успокоенных ими от брани;
Сами ж, толпу проходя, волновали ее и, как вепри
Вдруг на псов, их гонящих, гордые мечутся сами,
-Так, обратяся, они истребляли троян, а данаи
Радостно все отдыхали от бегства пред Гектором грозным.»
Данайцы отдыхают, получив счасливую передышку. Но этого мало. Друзья выводят из строя Гектора, который уползает за спины товарищей.
«Царь Одиссей Гипподама сразил и вождя Гипероха.
Гектор героев узрел сквозь ряды и на них устремился
С криком свирепым; за ним и троян полетели фаланги.
Сердцем смутился, увидев его, Диомед благородный
И мгновенно воззвал к близ стоящему сыну Лаэрта:
«Гибель крушится на нас, шлемоблещущий Гектор могучий!
Но останемся здесь, отразим ее, противуставши!»
Рек он - и, мощно сотрясши, послал длиннотенную пику.
И улучил, без ошибки уметил в главу Приамида,
В верх коневласого шлема; но медь отскочила от меди:
К белому телу коснуться шелом возбранил дыроокий,
Крепкий, тройной, на защиту герою дарованный Фебом.
Гектор далеко отпрянул назад и, смесившись с толпою,
Пал на колено; могучей рукой упираяся в землю,
Томный поникнул; и взор ему черная ночь осенила.
Но пока Диомед за копьем, пролетевшим далеко,
Шел сквозь ряды первоборные, где оно в землю вонзилось,
Гектор с духом собрался и, бросившись вновь в колесницу,
К дружным толпам поскакал и избегнул гибели черной.»
Именно присутствие Одиссея дало силы Диомеду .
Но вот Парис -Александр ранит и Диомеда в "пяту". Что это за рана такая, повторяющаяся снова в тексте Гомера? Пята, оказывается, Якоб-БокЯ или БОК (тела) на аромейском, означает «открытое- пустое место». Но Одиссей прикрывает Диомеда и дает ему уйти, оставаясь сам один.
«Так он вещал, - и, к нему приступив, Одиссей копьеборец стал впереди; Диомед же, присев, из ноги прободенной
Вырвал стрелу, и по телу жестокая боль пробежала.
Он, в колесницу вскочив, повелел своему браздодержцу
Коней к судам устремить мореходным: терзалось в нем сердце.
Тут Одиссей копьеборец покинут один; из ахеян
С ним никто не остался: всех рассеял их ужас».
Одиссей получает рану от копья в бок и его спасают друзья аргивяне.
«Трижды вскричал Одиссей, как смогла голова человека;
Трижды послышал сей крик Менелай, копьеборец могучий.
Быстро Атрид возгласил к находившемусь близко Аяксу:
«О Теламонид, Аякс благородный, властитель народа!
Крик Одиссея героя ко мне достигает призывный :друг, устремимся в толпу: защитить Одиссея нам должно!
Я трепещу, да один меж троянами он не постраждет,
Как ни отважен; великая скорбь поразила б ахеян!»
Скоро они Одиссея узрели: толпою ходили
Окрест героя враги, как меж гор кровожадные волки :как вокруг
Одиссея, искусного в битвах, ходили
Мужи троянские, многие, сильные, он же, бесстрашный,
Вкруг обращаясь, копьем отражал роковую годину.
Сын Теламонов приближился, щит, как башню, несущий;
Стал перед ним, и трояне рассыпались друг перед другом.
За руку взявши его, из толпы выводил благородный
Царь Менелай, пока не предстал с колесницей возница.»
После этого Одиссей долго не фигурирует в поэме, но все это время удача отворачивается от ахейцев и даже победа Ахилла ничего не меняет. Однажды он пытается с другими идти на выручку ахейцам но –
«С ними встретился конник геренский Нестор и более дух поразил у ахейских героев.
Но в битву вступать, воеводы, Я не советую вам: уязвленным не должно сражаться».
Все в панике. Агамемнон снова хочет бежать –
«Нет стыда избегать от беды и под мраками ночи;
Лучше бежа избежать от беды, чем вдаваться в погибель!»
Но ..-
« Косо взглянув на него, возгласил Одиссей многоумный:
«Слово какое, властитель, из уст у тебя излетело?
Пагубный! лучше другим бы каким-либо воинством робким
Ты предводил, а не нами владел, не мужами, которым
С юности нежной до старости Зевс подвизаться назначил
В бранях жестоких, пока не погибнет с оружием каждый!
Или ты хочешь троянский сей град многолюдный оставить,
Град, вкруг которого столько ужасных мы бед претерпели?
Смолкни, чтоб кто-либо здесь не услышал еще из ахеян
Речи, какой никогда и в устах иметь не захочет,
Кто говорить разумеет согласное с разумом здравым,
Кто скиптродержец, кому повинуются столько народов,
Сколько тебе, неисчетных аргивских племен повелитель!
Замысел твой отвергаю я вовсе и что ты вещаешь!»
И опять странное впечатление, что не Агамемнон командует вовсе в стане. Кто-то переделал эту поэму много позднее! Агамемнон растерян и жалок –
«О Лаэртид! Поразил ты глубоко упреком жестоким
Душу мою; но ахеянам я не даю повелений,
Влечь вопреки их желаньям, судов многоместных на волны.
Муж да предстанет и лучший совет моего да предложит;
Юноша он или старец - равно мне приятен он будет».
Оказывается, он уже не дает повелений ахейцам. Финиш - Агамемнон растоптан. Одиссей его убедил просить прощение у Ахилла, дать ему дары и вернуть Брисеиду. Агамемнон даже согласен на алтаре клясться, что еще ни разу ее не коснулся.
В лагере властвует Одиссей!
Он останавливает рвущегося в бой Ахилла –
«Но Пелиду царю возразил Одиссей многоумный:
«Нет; сколь ни мужествен ты, Ахиллес, бессмертным подобный,
Воинств ахейских, голодных еще, не веди к Илиону
Биться с троянами храбрыми! :
Так, Ахиллес! распусти аргивян и вели им готовить Завтрак.»
Одиссей указывает при Ахилле Агамемнону –
« Дары для тебя повелитель мужей Агамемнон
Пусть пред собранье народа представит, да все их данаи
Узрят очами, и сам ты свое да возрадуешь сердце.
Пусть поклянется тебе, пред народом восстав, что доныне
К деве на одр не всходил, не сближался с младой Брисеидой
Так, как мужам и женам свойственно меж человеков.
Ты же и сам укротися душою и будь благосклонен.
Пусть напоследок тебя угостит он торжественным пиром
В кущах своих, чтобы должное ты получил без урона.
Ты, Агамемнон могучий, вперед и к другому ахейцу
Сам справедливее будь: унижения нет властелину
С мужем искать примиренья, которого сам оскорбил он».
Бывший вождь послушен как овца -
«Сыну Лаэрта немедля ответствовал царь Агамемнон:
«Радуясь, речи твои, Лаэртид благородный, я слушал;
Истину ты говорил и о всем рассуждал справедливо.
Клятву готов произнесть я, как самое сердце велит мне,
И перед богом клятву неложную! Сын же Пелеев
Здесь между тем да останется, сколько ни жаждущий боя;
Здесь и другие останьтесь, ахейцы, пока из-под сеней
Придут дары и пока совершу я священные клятвы. Дело сие,
Одиссей, на тебя самого возлагаю. Ты, благороднейших юношей в стане армейском избравши, Все те дары, что вчера обещали мы дать Ахиллесу,
Сам принеси с корабля моего и жен приведи нам. Ты ж мне,
Талфибий, скорее в ахейском стане обширном Вепря (?) нашед, уготовь на заклание Зевсу и Солнцу».
Попытку Ахилла взять роль руководителя на себя Одиссей пресекает сразу же и не слышит возражений –
«Вновь, обратяся к нему, говорил Одиссей многоумный:
«О Ахиллес Пелейон, величайший воитель ахейский!
Ты знаменитей меня, а не меньше того и сильнее
В битве копьем; но тебя, о герой, превзойду я далеко
Знанием: прежде родился я, больше тебя я изведал.
Пусть же душа у тебя укротится моим убежденьем:»
Ахиллес побеждает и наступает празднество, игры, которые сопровождаются наградами победителям. Одиссей еще не оправился от раны и не участвует в конных состязаниях, но не выдерживает и соревнуется в борьбе и беге. На тот момент физически сильнее его, возможно, был только Аякс, прикрывший его щитом, когда спасали Одиссея друзья аргивяне.
«Сын же Пелеев немедленно новые, третьи, награды выставил сонму,
Награды борьбы, изнурительной силам:
«Встаньте, которым угодно и сей еще подвиг изведать!»
Он произнес, - и немедленно встал Теламонид великий;
Встал и герой Одиссей, вымышлятель хитростей умный.
Долго ни царь Одиссей не смогал опрокинуть Аякса,
Ни Аякс не смогал одолеть Одиссеевой силы.
И когда, уж соскучив, ахеян сыны зароптали,
Вскрикнул к царю Одиссею великий Аякс Теламонид:
«Сын благородный Лаэртов, герой Одиссей многоумный,
Ты подымай, или я подыму; а решит Олимпиец!»
Так произнес и поднял; Одиссей не забыл ухищренья:
Вдруг в подколенок ударил пятой и подшиб ему ноги,
Навзничь его опрокинул; но сам он Аяксу на перси пал.
Удивился народ, изумилися все аргивяне.
После пытал и Аякса поднять Одиссей терпеливый;
Вновь обхватил и лишь несколько сдвинул с земли, но не поднял:
Ноги его подогнулись, и на землю рухнулись оба;
Пали один близ другого и прахом покрылися темным.
Встали, и в третий бы раз устремились подвижники спорить,
Если бы сам Ахиллес не воздвигнулся; он удержал их:
«Кончите вашу борьбу и трудом не томитесь жестоким.
Ваша победа равна; и, награды вы равные взявши,
С поля сойдите: пускай и другие в подвиги вступят».
Рек, - и, почтительно выслушав, оба они покорились:
С поля сошли и, от праха очистясь, надели хитоны.

Цель моего настоящего исследования не столько проанализировать античный образ Одиссея, в поэме Гомера «Илиада», и не просто разобраться в его значении для автора, а понять, что несла людям новая Парадигма через нового Лидера, нобиля новой формации, что несло «бутадство», и как возникла загадка «воровства святынь» странной фамилией.
Если загадка рода Ловца Теней чудовищно сложна и может раскрыть более маршрут движения генома, который чаще указывает лишь следы его влияния на окружающий Мир, то попробуем найти следы отдельных представителей генной аллели «отпорщиков», память о которых сохранилась в веках т.к., по моему интуитивному мнению, Одиссей, как раз, относится к роду бутадов. Проверим «банальной логикой» и немногочисленными уцелевшими «сухими фактами»?!
Многие ученые, доказывали, что Илиада и Одиссея в настоящем виде не являются творениями Гомера, что Гомера вообще не существовало. Из всего следует, что этот поэт (или поэты т.к. труд оказался в финале коллективным) был, вероятно, одним из аэдов, которые с микенской эпохи (XV-XII вв. до н.э.) передавали из поколения в поколение память о мифическом и героическом прошлом. Троянская война датируется историками XIV-XII вв. до н.э.. Говорят, что, согласно подсчетам Эратосфена, Троя пала в 1184 г. . до н.э. (какая точность !?). Некоторые строки дают повод связать события или их скрытый смысл уже с нашим временем, со средневековьем.


Уже конные колесницы Псевдо-Гомера настораживают т.к. на древнейших барельефах античные герои управляют … бычьими упряжками!
Вам может еще показаться странным, что, говоря об «Илиаде», мы поведем речь об Одиссее Лаэртиде. В соответствии с первой фразой вступления, Илиада есть повесть «о гневе Ахилла», Я же полагаю, что эта поэма есть МЕНИППЕЯ и изначально говорила о другом главном герое.
Существуют у греков два древних слова - akhos и penthos - означающие «печаль» или «песня». Полагают, что Akhil(l)eus =*Akhí-lâuos . Слово «akhos» в имени Ахиллеса означает «боль- страдания=плач-пение», а слово «lâuos-lawos» ( как видим, снова «проблема w-v-о-u») – «люди». Имя Ахилла хитро переводят «тот, кто причиняет боль людям». Другие специалисты в греческомязыке соотносят имя с «группой поющих-печалящихся военных людей», возможно, и несущих боль и печаль всем и себе, в том числе. В любом случае, в имени как в предложении нет спряжений, родов и падежей в отдельных фрагементах имени (если это было имя?!) т.е. можно трактовать ИМЯ как угодно и как фразу, в частности!
Еще один вариант имени – тот, чей lâos имеет быть akhos. Ахиллес становится «печаль+хозяин борющихся людей, бойцов». Аkhos полагают деривативной формой народного «woe»-горе» ( как у евреев – Вау нам, от дома Боэтия...! Или наши «воины») «Ах, горе ... мне, воет несчастный... Дело мое «аховое»». Так, полагают, что название адской реки Ахерон- akherousai «надвигающаяся-марширующая как ...(вода)», это полагает наличие «ахос-akhe» и «рова-rousai (очевидно, река «уносит-грабит-забирает» или «река печали» т.е. Ахе-рон )», что мы и находим akhe+rou(v) (греческое «v» равно нашему «н» и – бежать дало латинское «n» и получили rouv->roun->run- бежать, вода бежит), скорее указывающее на могучий Потоп и допотопных людей, к которым себя и относили многие «элитные» антики.
Все имена в Илиаде давно имеют устойчивые дешифровки, и лишь имя Одиссея по-прежнему ЗАГАДКА! Разыгрывается учеными большая и нечистая игра вокруг имени Одиссей. У одних Odysseus - Тот, кто хитрее. Другие сложным и «одиссеевским» путем выводят, что раннегреческий префикс «o» означает «во что-то, на что-то». Это «o» остается неприкаянным т.к. и было то нужно, чтобы отделить «научно правильно» звуки- слова т. к. филологи полагают, что здесь присутствует корень «dukj» т.е. «вести» (Одиссей-хитрец «на+водчик»?! Это слово хорошо совпадает с его личной и его деда «воровской» репутацией). Они, сами того непонимая, неизбежно сводят очень сомнительное «дуке-вести- направлять»к «диче-дике-говорить» и «дюк-князь-вождь», подтверждая мои выводы о Роубоут – «ХРАБРЫЙ КОНСУЛ/КНЯЗЬ – ОТВАЖНО/ЫЙ ГОВОРЯЩИЙ/КНЯЗЬ» ( смело направлять-вести убедительной речью народ, было такой же обязанностью и искусством консула-правителя как и военное дело). Короткую форму строят как odukjeus. В очень древнем тексте линейного письма B, созвучие «kj» писалось, по их мнению, как «z», «thus», давая *oduzeu. У людей Attic/Ionic это соответствовало бы, опять же по мнению филологов, kj>ts>ss. Odysseus – «тот, кто ведет (домой)». Заметьте, они даже додумали слово «домой», подгоняя имя к идее уже другой поэмы, «Одиссея»! Их не волнует, что ближе было бы понятие «одесный» - стоящий по правую руку от ...Господина или СВЯТОЙ-ОДУХОТВОРЕННЫЙ ( дюк-дух ) и даже ( тоже додумаю - им же ученым можно) – «равный-подобный» Господину Агамемнону, как минимуму ( как максимум ...Богу, Духу-Дюку).
Мы имеем дело в поэме со смысловыми инсинуациями как автора так и ... переводчиков! Ученые господа, зачем-то, разыгрывают такие феерические интеллектуальные конструкции, пытаясь навязать нам, удобные кому-то, представления о сюжете поэмы «Илиада». « Так, Агамемнон обращается с речью к akhos армии, чтобы убедить ее уйти домой, полагая- рассуждают наши специалисты - , что gerontes будет использовать его собственные слова, чтобы преобразовать их akhos в печаль- grief по потере timê (tîmê, мн. Tîmai - честь, заплаченная сверхъестественной силе посредством культа). Исход начинается, однако, этот gerôn, им оказывается Odysseus, который прежде чувствует akhos по внезапно реальной перспективе потери tîmê, возвращает себе самообладание и останавливает отряды, как и надеялся Агамемнон ( заносчивый и бесталанный предводитель ахейцев оправдан и превращен в гениального, нет не полководца, ПСИХОЛОГА. Старая угодливая тема интеллектуальных блюдолизов- Царь не может быть ... дураком и трусом ни при каких условиях?) . Таким образом, когда Афина является Одиссею и предупреждает относительно хвастовства Троян, что Греки уплывают домой, она причиняет akhos, от которого Odysseus уже страдает. Такие prolepses естественный побочный продукт двойной мотивации ( и двуличной натуры университетской ученой братии), но зрителей приучают к объяснению значения действий в терминах личных и божественных, что облегчает понимание смысла поэмы ( вот так нам и облегчали понимание поэмы, дальше некуда, последние столетия).»
«Diapeira, таким образом вплетает в сцену, в которой akhos производит импульс бежать вместе с другими, создавая другую сцену, в которой akhos производит импульс бороться. Импульс бежать в первой теме становится тем, против чего импульс бороться выступает во второй. Переводчики-инсинуаторы подают эту линию в истории таким образом: Агамемнон испытывает армия, начиная тему akhos-печали в ожидании, что gerontes всеравно остановит ее, принимая роль адвоката и задержит мужчин «словами». akhos армии, однако, настолько мощен, и их ответ ему настолько подавляющий, что gerontes оказывается неспособным исполнить предназначенную им функцию и закончить тему. Odysseus испытывает тот же самый akhos, но понимает, что, если армия уплывет домой, вся война станет троянской, восхваляющей потери греков, будет воспета троянская Илиада в течение нескольких поколений. Это именно та самая реализация, предложенная ему речью Агамемнона и непосредственно представленная божественной epiphany и parainesis, которая вводит новую akhos-тему, по потере time, которое препятствует ему оставаться в его собственном судне и позволяет ему заканчить первую тему, остнавливая исход армии.»
Так ли это, мы увидим далее.
В основном, сцены с участием Одиссея мы встречаем в начале и в конце поэмы, но всегда он предстает в обществе, исключительно, первых действующих лиц. Он всегда рядом либо с Агамемноном и Менелаем либо с Диомедом, или Аяксом и Ахиллом. Возможно, Одиссей и есть «глаза» Гомера?! Если учесть, что строфы с воспеванием Ахиллеса могли означать лишь «воспоем печальных-павших воинов», а единственным, как и положено, НЕПЕРЕВОДИМЫМ или ТРУДНОПЕРЕ-ВОДИМЫМ эпонимом оказывается имя Одиссея ( название топонима его острова также толком непереведено и остается загадкой), то мы продолжим речь только об Одиссее.
Для начала, мы рассмотрим эпизоды с его участием на фоне главы ахейского воинства Агамемнона, который -
«Язву на воинство злую навел; ПОГИБАЛИ НАРОДЫ в казнь, что
Атрид ОБЕСЧЕСТИЛ ЖРЕЦА НЕПОРОЧНОГО Хриса.»
Как ведет себя с Агамемноном «главный герой» Ахилл? Отношения Ахиллеса с Агамемноном крайне обострены. Ахиллес вроде бы смело обращается к нему :
«Царь, облеченный бесстыдством, коварный душою мздолюбец!..»
Ахилл хватается и за меч, но … отступает. Почему он, сын Богини, терпит выходки «коварного душою мздолюбца»? Ахилл самый сильный в стане ахейцев? Однако есть кое-что выше его сил, заставляющее его только плакать и терпеть.
«Сам увлеку я, награду твою - говорит Агамемнон -, чтобы ясно ты понял,
Сколько я властию выше тебя, и чтоб каждый страшился
Равным себя мне считать и дерзко верстаться(равняться-одессоваться) со мною!»
Злобно лаясь, Ахилл отдает, Агамемнону Брисеиду. Позор! Великий воин трус?! У многих древних народов наблюдается врожденная или с детства усвоенная истина, что более знатные «фамилии» облечены «УДАЧЕЙ» и неодолимой «СИЛОЙ». У скандинавов в одной из саг некто Бьярни, «Годи» (в языческую эпоху годи сочетал функции военные со жреческими, влиятельный предводитель, под его верховенством находятся соседи и другие лица, согласившиеся соблюдать ему верность), враждует со свободным землепашцем, бондом. Однако, бонд заранее уверен в неудаче любого спора с годи т.к., по представлениям тех времен, люди знатные и могущественные в наибольшей мере обладают «удачей от рождения». Но это качество не было функцией их власти и собственности: «удачу» рассматривали как неотъемлемую принадлежность той или иной семьи, как некое свойство, определявшее поступки индивида. «Удача», будучи отличительным признаком той или иной личности, вместе с тем мыслится, если верить фразеологии «прядей» и саг, многократно о ней толкующих, в качестве сверхличной мистической силы. Эта «удача» распространялась не только на ее обладателей, но и на предметы, которыми они владели: на мечи и другое оружие, на боевых коней и драгоценности. Бонд признает, что Бьярни «счастливее» его самого и более «богат удачей». «Неудача» Торстейна не могла пересилить «Удачу» Бьярни.
А что же Одиссей? Как он ведет себя с Агамемноном? Вот бегут трусливо к кораблям от троянцев ахейцы. Агамемнон тоже в панике. Тогда как –
«Сам Одиссей Лаэртид, на пути Агамемнона встретив,
Взял от владыки ОТЦОВСКИЙ ВОВЕКИ НЕГИБНУЩИЙ СКИПТР, с оным скиптром пошел к кораблям аргивян меднобронных.
Там, властелина или знаменитого мужа встречая,
К каждому он подходил и удерживал кроткою речью:
Если ж кого-либо шумного он находил меж народа,
Скиптром его поражал… (Одиссей одесный Зевсу?!) »
Забавно если не сказать более! Одиссей, походя, вырывает из рук Предводителя Зевсов подарок, Скипетр, святыню и символ ВЛАСТИ, а затем тузит ею слабодушных беглецов. Издевкой выглядят его назидания о величии Агамемнона –
« Скиптром его поражал и обуздывал грозною речью:
Ныне испытывал он, и немедля накажет ахеян;
В сонме не все мы слышали, что говорил Агамемнон;
Если он гневен, жестоко, быть может, поступит с народом.
Тягостен гнев царя, питомца Крониона Зевса;
Честь скиптроносца от Зевса, и любит его промыслитель»».
Сам же Агаменон даже не дернулся против. Похоже, именно у хитреца Одиссея и позаимствовали технологию смысловых инсинуаций наши ученые. Откуда же СКИПЕТР –
«С царственным скиптром в руках, олимпийца Гефеста созданьем: Скиптр сей Гефест даровал молненосному Зевсу Крониду; Зевс передал возвестителю
Гермесу, аргоубийце; Гермес вручил укротителю коней Пелопсу герою;
Конник Пелопс передал властелину народов Атрею;
Сей, умирая, стадами богатому предал Фиесту,
И Фиест, наконец, Агамемнону в роды оставил,
С властью над тьмой островов и над Аргосом, царством пространным.»
В поэме появляется еще одна примечательная речь Одиссея к Терситу–
«Смолкни, несчастный, воссядь и других совещания слушай,
Боле почтенных, как ты! Невоинственный муж и бессильный,
Значащим ты никогда не бывал ни в боях, ни в советах.
Всем не господствовать, всем здесь не царствовать нам, аргивянам!
Нет в многовластии блага; да будет единый властитель,
Царь нам да будет единый, которому Зевс прозорливый
Скиптр даровал и законы: да царствует он над другими».
После этого снова скипетр наблюдается в руках Одисея и он наказывает Терсита –
«Рек - и скиптром его по хребту и плечам он ударил.
Сжался Терсит, из очей его брызнули крупные слезы;
Вдруг по хребту полоса, под тяжестью скиптра златого,
Вздулась багровая; сел он, от страха дрожа; и, от боли
Вид безобразный наморщив, слезы отер на ланитах.
Все, как ни были смутны, от сердца над ним рассмеялись;
Так говорили иные, взирая один на другого:
«Истинно, множество славных дел Одиссей совершает,
К благу всегда и совет начиная, и брань учреждая.
Ныне ж герой Лаэртид совершил знаменитейший подвиг:
Ныне ругателя буйного он обуздал велеречье!»
Так говорила толпа.»
Вот те и на! Он и «к благу всегда и совет начинает, и брань учреждает». Так оставался ли Агамемнон вождем ахейцев?
«Но восстал Одиссей градоборец,
С скиптром в руках и при нем светлоокая дева,
Паллада, в образе вестника став, повелела умолкнуть народам.
«Царь Агамемнон! Тебе, скиптроносцу, готовят ахейцы
Вечный позор перед племенем ясноглаголивых (славян!? ) смертных»».
Но по тексту получается, что Агамемнон остается вождем, хотя бы формально. Вот, мы видим, ахейцы готовы уже уплыть, бросив свою затею ради спасения жизни. Агамемнон более не фигурирует. Ситуацию спасает опять же Одиссей, рассказав пророчество Калхаса –
«Мы, окружая поток, на святых алтарях гекатомбы
Вечным богам совершали, под явором ( тополь- MOR) стоя прекрасным,
Где из-под корня древесного била блестящая влага.
Там явилося чудо! Дракон, и кровавый и пестрый,
Страшный для взора, самим Олимпийцем на свет извлеченный,
Вдруг из подножья алтарного выполз и взвился на явор.
Там, на стебле высочайшем, в гнезде, под листами таяся,
Восемь птенцов воробьиных сидели, бесперые дети,
И девятая матерь, недавно родившая пташек...
Всех дракон их пожрал, испускающих жалкие крики.
Матерь кругом их летала, тоскуя о детях любезных;
Вверх он извившись, схватил за крыло и стенящую матерь.
Но едва поглотил он и юных пернатых, и птицу,
Чудо на нем совершает бессмертный, его показавший:
В камень его превращает сын хитроумного Крона;
Мы, безмолвные стоя, дивились тому, что творилось:
Страшное чудо богов при священных явилося жертвах.»
Тут уже и Калхас исполнился духа и так, боговещий, пророчил:
«Что вы умолкнули все, кудреглавые чада Эллады?
Знаменьем сим проявил нам событие Зевс промыслитель,
Позднее, поздний конец, но которого слава бессмертна!
Сколько пернатых птенцов поглотил дракон сей кровавый (Восемь их было в гнезде и девятая матерь пернатых),
Столько, ахейцы, годов воевать мы под Троею будем;
Но в десятый разрушим обширную стогнами Трою. –
Так нам предсказывал Калхас, и все совершается ныне.
Бодрствуйте же, други, останемся все, браноносцы данаи,
Здесь, пока не разрушим Приамовой Трои великой!».
Почему о пророчестве помнил, только Одиссей? Тут всплывает загадка самого Гомера. Кто он? Его приверженность Афине Палладе очевидна, но он был еще и жрецом и известным сочинителем молитв к Богам. В предсказании фигурирует «Дракон, и кровавый и пестрый». Это знаменитый Змей из Эрехтейона Бутадов в Акрополе Афин. Известна древняя история некоего афинского бутада Бута ( широко известен еще и наследственный Первосвященник культа Афины Бутес), который поссорился с братом Ликургом, вроде бы, даже убил его и покинул Афины. Он и даже и жил на острове ... Наксос. Чтобы не возбуждать нареканий и неприятных воспоминаний, он мог пользоваться другим именем. Именно у афинских бутадов существовал один из древнейших культов Власти - Троицы Великого-Гефеста-Вулкана, Равновеликого-Одесного-Бутеса и Третьего. Дракон же и далее появляется в текстах –
«Но лишь увидел его Приамид, Александр боговидный,
Между передних блеснувшего, сердце его задрожало;
Быстро он к сонму друзей отступил, избегающий смерти.
Словно как путник, увидев дракона в ущелиях горных
Прядает вспять и от ужаса членами всеми трепещет,
Быстро уходит, и бледность его покрывает ланиты …»
Тоже повторяется и при нападении троян на корабли ахейцев. Страшное знамение остановило их –
«Но, приближась ко рву, в нерешимости храбрые стали:
Ров перейти им пылавшим, явилася вещая птица,
Свыше летящий орел, рассекающий воинство слева,
Мчащий в когтях обагренного кровью огромного змея:
Жив еще был он, крутился и брани еще не оставил;
Взвившись назад, своего похитителя около выи
В грудь уязвил; и, растерзанный болью, на землю добычу,
Змея, отбросил орел, уронил посреди ополченья;
Сам же, крикнувши звучно, понесся по веянью ветра.
Трои сыны ужаснулись, увидевши пестрого змея,
В прахе меж ними лежащего :»
Бутады -жрецы были предсказателями и гадателями «по птицам». Одиссей «первый» среди эллинов. Описывая афинян, Гомер на словах ставит именно их на первое место –
«Но мужей, населяющих град велелепный Афины,
Область царя Эрехтея, которого в древние веки
Матерь земля родила, воспитала Паллада Афина,
И в Афины ввела, и в блестящий свой храм водворила,
Где и тельцами и агнцами ныне ее ублажают Чада Афин,
При урочном исходе годов круговратных, -
Сих предводил Петеид (б/п/утад) Менесфей, в ратоборстве искусный.
С ним от мужей земнородных никто не равнялся в искусстве
Строить на битвы и быстрых коней, и мужей щитоносцев.
Нестор один то оспаривал, древле родившийся старец.
С ним пятьдесят кораблей, под дружиною, черных примчав ."
Менесфей подростком плавал с Тесеем на Крит. Но вернемся к Одиссею. Странное дело, лишь вслед за ним, словно опомнившись, выступает прорицатель Нестор –
"Вскоре вещать меж ахейцами Нестор божественный начал ".
Речь его велиречива и пуста. И все же –
"Сыну Нелея немедля ответствовал царь Агамемнон: "Всех ты ахейских мужей побеждаешь, старец, советом! Если б, о Зевс отец, Аполлон и Афина Паллада, Десять таких у меня из ахеян советников было, Скоро пред нами поникнул бы град крепкостенный Приама, Наших героев руками плененный и в прах обращенный! " Одиссей, остановивший бегство и убедивший ахейцев предсказанием - " Рек, - и ахеяне подняли крик; корабли и окрестность страшным отгрянули гулом веселые крики ахеян, Речь возносящих хвалой Одиссея, подобного богу (равного-одесного). " - похвалы от Вождя не дождался. Агагмемнон - "Созвал старейшин отличных, почтеннейших в рати ахейской: Первого Нестора старца и критского Идоменея. После Аяксов двоих и Тидеева славного сына, И за ним Одиссея, советами равного Зевсу. "
Почему Нестора хвалят? Ведь все сделал Одиссей? Одиссея как буд-то и не было! Какой-то старый грешок угнетает Одиссея, заставляя всегда оставаться в тени, чтобы не дать недругам что-то ему напомнить.
Агамемнон снова командует и выводит войска на бой. Воевать никто не хочет! Или не хочет под его началом? Полководец прикладывает все старания подвигнуть ахейцев к битве и наталкивается в, том числе, на людей Одиссея – «итакийца», удивительное дело, находящихся в обществе афинян!
" Он Менесфея, отличного конника, близко находит
Праздно стоящим, и окрест - афинян, искусных в сраженьях.
Там же, близ Менесфея, стоял Одиссей многоумный
Окрест его кефалленов ряды, не бессильных во брани,
Праздно стояли, еще не слыхавшие бранной тревоги.
Так их нашед, возроптал повелитель мужей Агамемнон
И к вождям возгласил, устремляя крылатые речи:
« Сын скиптроносца Петея, питомца Крониона Зевса
Также и ты, одаренный коварствами, хитростей полный (Одиссей =Змей- МОР)!
Что, укрываяся здесь, вы стоите, других ожидая?
Вам из ахейских вождей обоим надлежало бы первым
Быть впереди и пылающей брани в лицо устремляться.»
Ого!! Крут Агамемнон бывает.
«Гневно воззрев на него, отвечал Одиссей знаменитый –
«Речи какие, Атрид, из уст у тебя излетают?
Мы, говоришь ты, от битв уклоняемся? Если, ахейцы,
Мы на троян быстроконных воздвигнем свирепство Арея,
Узришь ты, если захочешь и если участие примешь,
Узришь отца Телемахова в битве с рядами передних
Конников храбрых троян; а слова произнес ты пустые!»
Т.е. не выступай много - если сам пойдешь в бой, тогда и мы пойдем. На протяжении почти всей поэмы Агамемнон собачится с Ахиллом и не спускает ему ни одного слова, а что на этот раз?
" Гневным узрев Одиссея, осклабился царь Агамемнон,
И, к нему обращаяся, начал он новое слово:«Сын благородный
Лаэрта, герой Одиссей многоумный!
Я ни упреков отнюдь, ни приказов тебе не вещаю.
Слишком я знаю, что сердце твое благородное полно
Добрых намерений; ты одинаково мыслишь со мною.
Шествуй, о друг! А когда что суровое сказано ныне,
После исправим; но пусть то бессмертные всё уничтожат!»
Вот, так вот, с заискивающей улыбочкой тю-тю -тю, сю-сю-сю. Только что даже и имени Одиссея произнести не мог и вдруг- " благородный, герой, многоумный и Шествуй, о друг!.". Куда все хамство делось!? Кто знатнее по роду? Это не праздный вопрос. Более знатное происхождение нобилей, в древности решало все, заставляло новых «дворян» (дворянин – выходец из дворовых людей царя, тогда как НОБИЛЬ предводитель рода-племени по безусловному ПРАВУ - МОР) подобострастно сносить любые унижения от более высокородного.

"And Batanochus' child, Alpistus great,
Surnamed the Eye of State--
Saw you and left you him who once of old
Ten thousand thousand fighting-men enrolled?"
The Persians, By Aeschylus

Пришло время, чтобы разобраться сразу с несколькими сложными загадками Рода, «проблемами» и «плюсами» личного поведения Ловца Теней, генетическими особенностями «Драконтов» и загадкой происхождения современных Рау-Бутов в славянских и европейских землях.
Мы уже знаем, что занять многие общественные должности в ранние эпохи без определенного духовного сана, например Императорскую, было почти невозможно, тогда как «служебные» обязанности жрецов изначально разделялись на две главные категории: обязанности литургические и административные. И Жрецы-Архонты «служили» своему Роду- Геному. Бутады ввели у «чужих» племен и народов прогрессивные «Устные Законы», а затем и «письменные», а также освоили и внедрили новые производственные и сельскохозяйственные технологии, которыми Мы пользуемся до сих пор. Жреческие роды Аминандер и Бутадес появились в Греции как носители более высокой Культуры, Религии и более развитого «Законодательства». Характер их деятельности совпадает с римскими родами Ромулов Фабиев Потитиев или Бутес и Хай Бутиев- Боэтиев. Из Энеидов – Бутиев был и Юлий Цезарь. В чем причина многовекового постоянства в родовых идеалах Бутиев- Боэтиев, как формировался их индоарийский характер, и в чем состояла Суперзадача Генома? Отчасти, раскрывает Тайну Рода и этот многовековой творческий процесс древнегреческий поэт-трагик Эсхил.
The Persians
By Aeschylus
Translated by Robert Potter
London, John Walker [1809]"
"And Batanochus' child, Alpistus great,
Surnamed the Eye of State--
Saw you and left you him who once of old
Ten thousand thousand fighting-men enrolled?"
«И «Батанокуса» отпрыск, Альпистус Великий,
Прозванный «Оком Государства» -
Узрел вас и подчинил себе, один из Древних,
«Десяти тысяч тысяч» бойцов вовлеченный в борьбу? "
Древний или Старейший Батан-Охус/Окус -Eye of State - оказывается дословно «Око Государства» как и его сын. Хотя нам известно чаще Око Хай-Суда-Ря или Осириса. Нам, потомкам, сложно представить себе, что Осирис все тот же сородич Визирь- Смотритель, вперую очередь Заботливый Страж Государства и Отец Народа, а не Алчный и Бесчеловечный Хозяин людишек и землицы, погрязший в своем Праве и своем Беспутстве, передоверивший кому-то Чужому свои обязанности Визиря- Батанокуса. Око Осириса - оно же Уто-Уаджет Ра. Буто- Будинок- БУти есть Дом-Храм. Так выстроилась скрытая образная и смысловая линия. От ДОма-Государства-Основы к Городу-Крепости-Полису-Государству и далее к Стране-Государству. Все эти Ботии- Беотии- Бетании просто «Государство- Город Полис- Держава или Вотчина», Батинии и Ватании.
Интересно, говорят, что понятие Око Государя появилось сначала у Ахеминидов в 5 веке до нашей эры. Греки Афин и спартанцы переняли многое у персидского царства в плане организации Государственного Правления. Аналогом понятия является слово … ЕПИ+СКОПОС – одна из верховных должностей в республиканской Афинской Империи рабовладельческого типа 5-го же века до нашей эры! Христианства еще не было, а это и есть Бут- БУТОС! Буто-Ваджет или Кобра или Око Осириса-Висириса-Визиря сливается с Батан-Окусом и Епи/ИЕБЕ-скопосом, СМОТРЯЩИМ ЗА ГОСУДАРСТВОМ. И христианские apostle и католические presbyteros и греческие episkopos, суть, одно и тоже. «Контроль», «Надзор» велся «геномом» всегда и во всех концессиях.
Греческий ученый Херодот Галикарнасский предполагал, что уже мидийский правитель Астиагес имел различных придворных, одни из которых являлись «оком государя». Первый раз это должностное лицо упомянуто в Ахеминидской империи, но ученые полагают невозможным, чтобы персы скопировали эту должность у мидийцев! Персидские «Очи»- spasaka (это наш Спас Недреманный) сообщали царю, что происходило в Империи. Они контролировали оплату дани, наблюдали за подавлением восстаний и сообщали о кознях против царя.
Однако не все так просто, чтобы понять кто такой БАТАНОХУС?! Внутри областей его контроля он имел большее количество полномочий, чем Сатрап. Согласно Ксенофону, «Око» мог командовать армией, чтобы проверить Сатрапа. Благодаря «Оку», даже когда монарх не был представлен, люди знали, что он будет информирован относительно их действий и провинностей. Поэтому сложно понять был ли архитектор и скульптор Фидий- Phidias просто ответственным за строительство Парфенона- Parthenon Надзирателем-Епископом или Надзирателем – Епископом Партенона вообще? В своей комедии «Ахарниане» драматург Аристофан помещает «Око» тоже на сцену; актер носил маску, на которой был нарисован один большой глаз, так, что он смотрелся немного Циклопом.
Почти столетие позже, Аристотель Стагира все еще поражался эффективностью ведомства «Очей Государевых»:
«Торжество Камбиза и Дария держалось на порядке небывалого масштаба и достигло предельной высот величества и великолепия. Король непосредственно жил в Сузах или Экбатане, невидимый для всех, в изумительном дворце [...]. Снаружи него лидеры и наиболее выдающиеся люди были организованы в специальные службы, некоторый [...] назывались "защитой" и "слушающими - часами", так, чтобы царь непосредственно [...] мог бы видеть все и слышать.»
Однако греческий «Батан-Охус», как и древнеримский республиканский цензор, не был слугой или наемным служащим, он был НЕЗАВИСИМЫМ, избранным из элиты или нобилитета, надзирателем и юрисконсультом, который контролировал основание новых городов внутри Империи (помните Бутесов с их «сенаторскими территориями» в Испании и Франции, с италийской Пизой?), и который был советником для новых союзников в реорганизации их правительств, часто по демократическим принципам и процедурам (так утверждают сегодня). После этого начального формирования новых правительств, Episkopoi периодически инспектировал их территории, чтобы обеспечить функционирование всех союзнических правительств в интересах Афин, их имперского центра. В отличие от других имперских чиновников, то есть Athenian Archons и (Phrourarchoi) гарнизонные командующие или Спартанские губернаторы (Harmostai), Episkopoi не имели постоянного места нахождения. Они были рассеяны по всей Империи в соответствии с требованиями ситуации, хотя у них были и «базовые» ( снова база-босс-бозон) места, очевидно, в главных имперских городах. Их режимы работы требовали, чтобы они постоянно путешествовали по Империи, вероятно внутри специфической области наблюдения, и часто возвращались в Афины, чтобы доложить о ситуации Афинскому правительству. Они не были ни военными командующими, ни полицейскими должностными лицами, а скорее имперскими гражданскими чиновниками (т.е «офицерами»), которые осуществляли свое влияние через убеждение, оказывая помощь союзническим гражданам. Эта довольно корявая версия историков, к сожалению. Но для нас всплывает из небытия грандиозная система-каста людей-правителей, создающих повсеместно новые очаги Культуры, будущие Цивилизации. Вспомним «иноземцев» бутадов - основателей великого Афинского государства! Обернемся к Хай-Бутиям, основателям Рима и «мессиям» вагабондам Роу-Бутиям 17 века Нового Света! Какие ахеминиды? Все началось много раньше…
Позднее, эту должность копировали многие цари. Так, Шарлемань создал должность missi dominici, среди которых мы и обнаруживаем Беренгеров и Рамбольдов в их «Марках-Маршах» - проблемных или ассиилируемых территориях. Куда более удивительно, что и грек и англичанин (а так же перс и гот и кельт и пр.пр.) понимали - Батан-Окус есть Око Господа т.к. еще у новгородцев Новгород= Господин Великий Новгород, а у римлян Рим –Утроба (Мать). Это все господство интересов СЕМЬИ- РОДА, основы любого Государства, где Первопредок, Отец и Царь и Господин Богхи: господство интересов общества, охраняемых нобилями, над личными.
Христианские апостолы-старшие учили, что ЕПИСКОП то же самое, что и ПРЕСБИТЕР (заметьте пресБитер, а не пресВитер) или БИШОП. Но пастор, епископ и бишоп в церковной иерархии далеко не одно и тоже! Даже слово «пресбитер» писалось изначально много интереснее – presbuteros . Вuteros слово римское и означало «крепость, силу, мощь», архитектурное усиление стен здания или любых конструкций, а анагогически это нечто ПРЕОДОЛЕВАЮЩЕЕ ВРЕДНУЮ-ЗЛУЮ СИЛУ, потому позднее и стали применять литеральное понятие КОНТРОФОРС – конструкция, дающая ПРОТИВОДЕЙСТВУЮЩУЮ разрушению СИЛУ. Мы знаем РАВНОАПОСТОЛЬСКУЮ и ЕПИСКОПСКУЮ ЦЕРКОВЬ, но не слышали о пресвитерской или бишопской. Откуда такие «сложности» если «пастор» или «shepherd» по-гречески «poimēn», а римское пресбутерос для Петра «старший»- «elders [presbuteros] among you». Это потребуется позднее для выравнивания, ОПУСКАНИЯ, до общего уровня старшинства или «охлократии» именно ЕПИСКОПОВ перед Папой Римским .
Павел якобы пишет: «… assembles all the elders [presbuteros] of the church to give them his farewell message.» Он так же ясно говорит: «Be on guard for yourselves and for all the flock, among which the Holy Spirit has made you overseers [episcopos-смотрителей], to shepherd [pomainō] the church of God.»
Не дает толкований и положение, что Епископ «надзиратель» или «страж» наших Душ + руководитель Церкви. В Новом Завете слово Епископ встречается 5 раз. В первом же случае апостол Петр называет Исуса Христа «Епископом наших Душ». Иисус Первый Епископ, ИЕрБИскоп. Но для гебров- иудеев Епископ именно СТАРШИЙ, из тех, кто был до и выше Царей. Даже для слова «управлять- править» епископу выбрано в Новом Завете греческое, «Proistēmi», литерально «стоять первым». Поскольку те, кто управляют в Церкви, старшие, не подчиненные никакой высшей земной власти за пределами местного сообщества, то их власть в Церкови уполномочена не Силой или диктаторской мощью, а соответствием поступков Епископа предписаниям и примерам Божьих Заветов, Евангельсской Церкви ( не путайте ее с современной). И не удивительно, что Раубуты и в 17 и в 18 веке продвигают именно Евангельскую Церковь.
Казалось бы, самый его яркий прообраз – это в католицизме роль и место Папы Римского в Миру, но… наличие такового даже не предполагалось Епископской Церковью! Выше епископа или епископов не было никого. Единообразие мышления и поступков епископов достигалось или должно было достигаться полным соблюдением норм Завета, неотмирностью его Буквы и Слова для каждого Надзирателя, наместника Бога на Земле или Викария-Визиря. Проблема семи Церквей Апостольских, их расхождение-отделение или еритизм, вернули Отцов Церкви с Небес от Бога Небесного на Землю к Богу Земному и привели к аналогичному в буддизме поиску Далай-Ламы, поиску Камня Преткновения, Пирамидиону скрепляющему Вершину-Дум и весь Дом от распада и «разбегания».
В первом же веке греческий епископ олицетворял ответственность перед Высшей Силой за распространение нового Миропорядка Вещей т.к. избирался и получал полномочия коллегиально и лишь позднее стал отчитываться перед Императором. Только в Новозаветные времена бишоп, наблюдатель, наделяется исключительными правами Учителя Церкви и Защитника Паствы. Объявляется, что титул Епископ указывает на функцию, а Пресбутерос на характер деятельности Пастора-Бишопа. Новый Завет окончательно ставит «точки над «И»» :
“Now the God of peace (Мелхи Седек) , who brought up from the dead the great Shepherd [poimēn] of the sheep through the blood of the eternal covenant, even Jesus our Lord, equip you in every good thing to do His will.”
“For you were continually straying like sheep, but now you have returned to the Shepherd [poimēn] and Guardian [episcopos] of your souls.”
Возникает снова Троица из Единственного Епископа-ПресБутероса: elder –старший это состояние человека, Bishop указывает на характер его деятельности, а pastor на его душевное состояние. Elder -Bishop – Pastor снова формируют Господь-Бог-Хост
Не льстит ли себе Ловец неким родством с людьми, носящими имя-титул Роубауд-Раимбольд? Тысячелетние традиции кастовых браков, жесткого индивидуального отбора ради сохранения вида людей, в чьем подсознании и сознании доминировала ВОЛЯ ГЕНОМА, АРХЕТИП ЭСС, определили удачи и неудачи Рода и его предшественников, «народа рассеяния» - случайно уцелевших Глаз Божьих в наше время.

Но повествование продолжается. Адам замечает эту жемчужину; он знакомится с ней, однако не узнаёт, не видя ничего, кроме камня. Но с Божественного позволения жемчужина начинает говорить. "О Адам! узнаёшь ли ты меня?" - "Нет". - "Воистину сатана (Shaytan) одержал победу в тебе, ибо он заставил тебя утратить память о твоём Господе". В этот момент жемчужина принимает свою первоначальную форму - Ангела, бывшего товарищем Адама в Раю. "О Адам! где твое обещание и твое обязательство?" Адам вздрагивает; память о Божественном договоре возвращается к нему, и он плачет. Он целует белую жемчужину - Ангела - и восстанавливает своё согласие с обещанием и договором. Тогда Бог придаёт белой жемчужине, чистой и прекрасной, вид Камня (в таком виде она может появиться в мире, отданном тьме), и это тот Камень, который Адам несёт на плечах до Аравии. Он совершает это путешествие вместе с ангелом Гавриилом, факт, значение которого вскоре станет очевидным. Когда Адам утомлен
весом Камня, ангел Гавриил освобождает Адама от ноши и сменяет его - великолепный символ, по-видимому говорящий о том, что только другой Ангел может немедленно освободить человека от ноши Ангела, то есть договора, который включает всю его судьбу по отношению к духовному миру. Каждый день и каждую ночь Адам сообщает вновь своё мистическое обязательство этому Камню, который был свидетельством его Рая, и с которым он достигает места Храма в Мекке. Здесь, как мы знаем, в повиновение Божественному повелению, Ангелы malakut нашего мира установили Храм по образу Храма, который был их прибежищем "на Небесах", и Чёрный Камень (Михаэль) вделан в угол Храма, мистические соотношения которого нам уже были указаны.
Драгоценный камень в центре человека, говорит Кади Саид Кумми, обозначен как "Ангел" (malak), потому что его ранг или уровень бытия эзотерический и невидимый, malakut мира, проявленного для ощущений. Драгоценный камень, произносящий и помнящий Божественный договор - malakut внутри человека, и угловой камень Храма (Чёрный Камень, вделанный в Иракский угол( краеугольный)), и Ангел, скрытый внутри видимой материальной формы человека (центр, Земля Света, Рай внутри человека, иначе тот, кто держит ключи к Раю (Петр-Батар-Бут). Согласно Кади Саиду Кумми, "Всему внутреннему и эзотерическому принадлежит власть над внешним и экзотерическим, власть обучать и направлять его (отсюда вопрос, заданный Адаму Ангелом: Неужели сатана одержал победу в тебе?..) Под Ангелом мы подразумеваем того, кто обладает первенством и властью, поскольку он был центром человеческого бытия (Михаэль покровитель лучшей части Человества), прежде, чем другие части были составлены согласно критериям, присущим им". В шиитских терминах, этот центр - Имамат внутри человека. Поэтому драгоценный камень, будучи сам по себе, сохраняет свою чистоту(вспомним библейскую фразу о "отринутом людьми" Камне которому сие не вредит...), белый жемчуг или красный гиацинт, в состоянии "тела света", не замутненный никакой инородной примесью. Через шиитские откровения становится понятно и позднее "загадочное очернение " Бута и всего с ним связанного. После того как Адам покинул Рай, Божественное милосердие бросает белую жемчужину к нему. Что означает: этот бесценный жемчуг нисходит "от иератического мира Трона и тела света" в элементарный физический мир. Поэтому по необходимости он надевает "мантию", или облик темного мира, в который он брошен. Индия, где он касается земли, имеет точное значение: среди всех уровней манифестации бытия, это - Запад духовных сущностей (maghrib al-arwah), уровень, где их природа Света затемнена. Именно поэтому Адам не в состоянии узнать жемчужину: на этом уровне она завуалирована, заслонена, скрыта темнотой человеческих грехов, безумным преследованием удовольствий эфемерного, физического существования. Адам признаёт её, только когда она принимает свою первоначальную форму; то есть, когда он сам обнажает её, лишает её одеяния тьмы, таким же образом, как он обнажает объект, воспринятый ощущениями, чтобы достигнуть видения интеллигибельного. Но он способен к этому обнажению, только когда Камень побудил его вспомнить. Чувствами он воспринимает просто Чёрный Камень; это через образное духовное восприятие он достигает видения Ангела, белого жемчуга, и вспоминает. "Жемчуг" в Деяниях Фомы можно рассматривать как символ самой Души и как символ гнозиса, которого Душа должна достигнуть и который является спасением Души. В нашем шиитском тексте "жемчуг" символизирует духовный центр человека, его Ангела: то есть и то, что вновь открыто воспоминанием, и то, что провоцирует воспоминание. Открытие "жемчуга" - есть акт вспоминания. Объект действия выражен в шиитских терминах как договор, тройное Свидетельство, упомянутое ранее; но это Свидетельство - выражение духовной тотальности, которая, изображенная в форме Храма, обладает как угловым камнем Чёрным Камнем - то есть Камнем, в котором человек обнаруживает вновь драгоценный камень или Ангела, скрытого внутри себя. Мистический смысл приобреает совпадение понятия и звучания слова Камень или Каменный -Bout-Boud-Buty в вышеприведенных именах Butia, RaBoud, RouBaud. А поздний испанско-католический синононим Raymond-"Царь Мира" заставляет подозревать участие неких иезуитов-масонов или тамплиеров, приемников гностиков, в управлении сценарием мировой драмы. "Вся жизнь Игра!".
Как видим, именно арабские гностики максимально разработали эзотерическую теорию Духовного Договора между Богом и Адамом, но и между Властью Царя и Человеком. В то время как Запад максимально отошел от него. Не обеспечение сытой рабской жизни было условием Договора, а свободной и достойной Человека жизни. Два столетия падения духовности создали для Власти иллюзию утраты видения народом "белой жемчужины", но это они перестали видеть маячащий перед собой меч "Баттар" Бута-Малакии, Милха-Михаила. Надежда всех Власть имущих, свалить наростающие проблемы "просвещенных" Европы и Америки на неких террористов мусульманского Мира или, например, на националистов басков, обречена на провал т.к. они самонадеянно, под шумок, начали последнюю, по их тайному мнению, Новую Войну с государствами и народами, хранящими не просто древний крестьянский уклад жизни, столь мешающий капитализму, но древнейшую идеологию. Это не война с Терроризмом, а Война Идеологий - идеологии массы небогатых, но свободных и самодостаточных тружеников против идеологии кучки изощренных богатеев, вооруженных интеллектуальными и антигуманными технологиями, поработителей Человека в 21 веке. На Террор духовных растлителей народы отвечают Террором же. Не удивительно, что именно азиатские сельскохозяйственные государства и кавказские общинно-родовые кланы стали камнем преткновения. Более доходчиво можно представить это как продолжение Войны "западного" бездуховного Царя-администратора, торгоша-экономиста, против Царя-священника, каковым, к слову, и являются арабские аятоллы и имамы, подобно батинитам-равендитам. Пора Западной и Прозападной Власти взяться за ум и учить Историю заново т.к. в этой Войне Идей со столь убогим и бесчеловечным "инструментарием" она обречена на поражение, а свои народы ведет к гибели и вырождению. Идею "справедливого Договора" между "приземленным" Народом и "небесной" Властью ("поборниками добра") никто никогда не отменял и не сможет отменить. Когда такой путь не устроит Власть, ей ничего не останется как закабалить всех, до последного, свободных земледельцев или единоличников-тружеников на Земле, но тогда она будет получать "нелегальный" Террор за "легальный", хотя и изощренно закамуфлированный, Террор, и тогда "Краеугольный Камень"-Бут навсегда останется последним "оружием" Свободного Человека.



Бог Меч_______________________________________ Суматранский Батык-Баде.
«Свят, свят, свят Господь святого Имени; вся земля полна Его славой"; и не отвергай меня во имя Х, который живет вечно и во имя Ditimon etc., Х, и во имя Х Великого, Того, от которого ничего не скрыто, кто видит и невидимое, и во имя Того, кто Владыка небес и зовется Х. И Царь Вселенной произносит это имя также и другим образом, а именно - Х. Ты, быстрый посланник, не мешкай и не пугай меня, а приди и исполни все мои желания во имя Х, Великого, кто видит и невидимое, AHVH, чье невыразимое имя открыто небесным силам; и я заклинаю тебя этим невыразимым именем, как оно было открыто Моисею устами Господа над всем, Х, Господь Сабаот - Его имя. Благословен Ты, о, Бог, Господь могущественных деяний, знающий все тайны".
И что это за буквы, которые Х сообщил Моисею? Он сказал ему: "Если ты хочешь стать мудрым и использовать этот "Меч", вызови меня, и закляни меня, и дай мне силу, и укрепи меня, и скажи: "Х, с великим, святым, чудесным, чистым, драгоценным, славным и внушающим страх тайным именем Х, с этими буквами я заклинаю тебя уступить мне и сделать меня мудрым и присоединить ко мне ангелов, которые прислуживают "Мечу" во имя Открывающего тайны. Аминь". Бог-Меч, Бог чья Сила есть «Меч»!? Уже знакомые нам изображения Бога-Христа в Апокалипсисе с Мечом-Крестом на шее и Архангела Михаила-Меченосца, чья имя есть откровенное «махать-бить-рубить» индоариев, совпадают с Мирозданием средневекового Бога из «Беовульфа». Сей «Бог» НЕ ЖАЛУЕТ СЛАБЫХ и ОТВЕРГАЕТ ИХ. Только осознание этой древней Истины помогает правильно понимать все, что происходило на протяжении последних тысячелетий, постигнуть скрытые смыслы многих Религий и Культур.
"И они не скрыли от него ни одно из этих священных невыразимых имен или букв, и не дали ему других букв взамен этих священных букв, ибо они были посланы Господом всех тайн для того, чтобы передать ему этот "Меч" с теми именами, которые и составляют тайны "Меча"; И они сказали ему: "Заповедуй поколениям, которые придут после тебя произносить следующие благословения перед их молитвой, или же они будут уничтожены огнем: "Благословен ты, Х, который был с Моисеем, будь также со мной, Ты, чье имя - Х. Пошли мне Х, того, кто есть покровитель Херувимов, чтобы помочь мне. Благословен ты, Господь «Меча»».
Первый перечень таинственных имен Бога иудеев или ангелов начинается с Tobat, Tsbr. Имен боле ста. Начиная с имен под номером 51-93 (160 имен) все имена - составные; они выглядят как имена сыновей, к каждому из которых добавлено имя отца, например, Atumi, сын Batumi. Ко всем именам под номерами 24-36 присоединено слово СаБаот, как и в ведических текстах Бхут; К именам под номерами 41-47 добавлены буквы HVH.
"Вы священные ангелы, принцы воинств Х, которые стоят на тронах, приготовленных для них, перед Ним, чтобы охранять и чтобы прислуживать «Мечу»". Желание овладеть «Мечом» пронизывает тексты насквозь .
«Я заклинаю тебя, Azliel [AZLI-AL], называемый X [HURI ZHI]; я заклинаю тебя, Arel [ARAL], называемый X [SQRISIHIH], Ta'aniel [TONI-AL], называемый X [AAThRTzAHIH], Tafel [TPAL], называемый X [HUPQI ХА AHIH], и самый великолепный из них - Yofiel Mittron [IUPIAL MITTRUN], называемый X [HLIKIH ХА], слава свыше. С позволения моего царя (я заклинаю) [тебя] Yadiel [IDIAL], называемый X [SGHUH HIH], Ra'asiel [ROCI-AL], называемый X [MHUPThKIHIITz], Haniel [JNIAL] называемый X [RHU PGTIH], Haniel [HNIAL], называемый X [PHUTzPNIGIH], Asrael [AShRAL], называемый X [ThHMUThIHIH], Yisriel [UIShRIAL], называемый X [QNIThI PtzIH], A'shael [OShHAL], называемый X [IHUTh NTHIHIH], Amuhael [OMUHAL] называемый X [RUPNIGIH USSIH], и Asrael [UATzRAL], называемый X [ShHGNU ThGIHH], чтобы вы присоединились ко мне и отдали мне "Меч", так, чтобы я мог использовать его по своему желанию, и чтобы я нашел убежище под сенью нашего Господа на небесах во славное Имя могущественного и внушающего страх X [HU HI HHI HU HH AH UH IH IH HUI HU HI HU NA HUH IHU IA HU HU IH IHU HI HU IA IH UH HU IA HU HUA HU IH UH IH HU HUH IHI HU IH AHIH MH UH], эти двадцать четыре буквы из Короны; чтобы вы передали мне с этим "Мечом" тайны, те, что наверху и внизу и таинства, те, что наверху и внизу, и мое желание будет выполнено и мое слово услышано, и молитве (просьба) исполнена посредством заклинания с невыразимым именем Бога, которое прославлено в мире, благодаря которому все небесные силы обузданы и покорены, и это невыразимое имя - X [HH HH HUH HHII IUHH AH UH NIH HUH PH UHU HIH TzHU AH UH HIH ThH UH IH UH IH SIH UH IH UI H], благословен Он! » Текст снова приближается к Пророчествам Иоанна. Двадцать четыре старца Апокалипсиса оказываются «буками»- слогами или именами.


Исламское Баттар- al-Battar
Комментаторы священных текстов утвержадют, что это тот самый Меч Иисуса(?!), которым он будет вершить Суд во время Второго Пришествия. Длина священного меча Ислама 101 см. и хранится он в Истамбуле. Al-Battar был взят пророком Мухамедом как трофей-«booty» у Banu Qaynaqa.


Это «буути», Сокровище или Могущество, из Иерусалимского храма. Знаменитый сакральный светильник тождествененн Радуге «Боунти»-«Буди».
Al-Battar зовется "Меч Пророков" и расписан именами David, Solomon, Moses, Aaron, Joshua, Zechariah, John, Jesus, и Muhammad. На мече имеется рисунок со сценкой победы Давида, которому Меч, якобы, затем и принадлежал, над Голиафом. Куда интереснее, что на мече содержится надпись на набатейском(Nabataean) языке.
Перевод слова Баттар-"Mu'askar al Battar" у немцев «Battar-Armee» довольно странен - меч ... война-армия. Это подлог! Речь идет о Мече Баттара-Батыра т.к. Mu'askar содержит «askar»- палка. Помните «кзыл-аскер»-ов «красно палочников»?! Значит, "Mu'askar al Battar" - «Грозная палка Баттара». Арабская фраза "Sawt al Jihad - Свет Джихада" для немцев Stimme-Голос des Dschihad. Невидимыми путями Подсознания Свет-Голос у индусов трансформировался в понятие поэт-певец, бард, менестрель. У англов буути-баата тоже род бардовских песен-поэм. Меч и Песня?! Так и видишь рыцаря-батыра-батара с лютней и с трофеями-буути (хотя смысл слова был "добытое богатство"), с мечом-батаром на поясе, поющего балладу-бооти.

Многовековые старания имперских мусульманских теософов и историков, как и следовало ожидать, успешно завершились извращением традиционалистических, батинитских представлений т.к. сегодня арабы считают, что как раз термин бид‘а (мн.ч. бида‘ от бада‘а — «вводить новое», «создавать впервые») означает «новшество», «нововведение» (хотя - все новое есть хорошо забытое старое) . А такое представление о бид‘а у арабов оказывается сложилось именно в антиумайадской оппозиционной среде, и даже прежде всего ….шиитов и хариджитов, обвинявших халифа "Усмана в разного рода «нововведениях» - мероприятиях" (парадоксально, но здесь, хоть и случайно, все правильно логически), противоречивших, с их точки зрения, словам и поступкам пророка Мухаммада. И тут происходит изумительное - с течением времени …Слово самоочищается! В дальнейшем это понятие, будучи перенесено в область догматики, получило широкое употребление в полемической и доксографической литературе уже в значении «недопустимого». Методически понятие бид‘а, как полагают современники, не имело четких границ. Одно и то же действие или суждение представители разных догматических школ квалифицировали то как «недопустимое новшество», то как «правоверие», освященное авторитетом Корана и сунны. Так, представления о свободе человеческой воли, которые проповедовали Ма‘бад ал-Джухани (казнен в 80/699 г.), Гайлан ад-Димашки (казнен в 124/742 г.), Джахм б. Сафван (казнен в 127/745 г.), одними богословами принимались, а другими отвергались как бид‘а. Сторонники и противники антропоморфистских представлений, ссылаясь на Коран, обвиняли друг друга в бид‘а. Еще в большей степени это касалось эсхатологических представлений мусульман (переселение душ, лицезрение Аллаха, рай и ад и т.п.). Как бид‘а квалифицировались не только различные богословские взгляды, но и правовые (например, допущение сподвижниками Мухаммеда личного мнения, введение пищевых и ритуальных запретов и т.д.). Все это указывает на то, что слово Бида-Бата имело более древний, глубокий и самостоятельный смысл - нечто запредельное и непостижимое ,но связанное с Богом. И здесь всплывает все тоже арийское, англосаксонское Бат-Бут-Боот - черта, предел, за которой лежит непостижимое божественное начало. Трансформация понятия у арабов незначительная. Более того, имеется пример как другое родственное слово Малик-Малки стало так же новым, теософски неожиданным и извращенным понятием.


Малак Св.------------------------------------------------------ Михаил
На протяжении истории ислама Государство-Власть не раз устраивала показательные суды над зиндиками ("садыки-садуки" если применить переход нт-нд=т-д при раннесредневековом чтении), звавшимися "маликиты" (еще одно совпадение сопутствующих понятий у саддукеев - Малик, Милх, Михаэл) на Западе. «Опровержение» зиндиков (наряду с другими «заблудшими») было распространенной темой средневековой полемической литературы. Термин зиндик употребляется и в современной публицистике как «традиционалисты» (что соответствует понятию "саддукей"), или «фундаменталисты-батиниты» (забавно, что "бутовый камень"-батин-бутин ложится в основу- фундамент. Но и "законы" трансформации звуков-букв дают Ф+Б и НД=Д-Т т.е. фундамент=бутамент. Средневековые архитектурные средства укрепления зданий носили названия "батимент" и "бутрос"), применяют его к тем деятелям, которые, по их мнению, недостаточно заботятся об интересах ислама (надо думать, современного). Комментаторы Корана причисляют к илхад нарушение святости «прекрасных имен» Аллаха, неверное толкование его атрибутов и т.п. В ранний период ислама илхад был синонимом зандака, в IX в. всякое «новшество» (бид‘а) или просто несогласие с каким-либо положением учения суннитов квалифицировалось суннитскими богословами как илхад. Так же характеризовали взгляды своих противников и последователи других школ (имамиты, му‘тазилиты). Обвиняемых в илхаде называли малахида или мулхидун (ед.ч. мулхид). Вероятно, уже к концу IX в. термины илхад, мулхид, как и зиндик, утрачивают свое специальное значение, превращаясь в бранные слова, лишенные конкретного содержания. Мулхид-малкит (т.е. мелик ) приобрел значение «осквернитель», «безбожник». Невероятно, но и в Европе того времени саддукеи-гностики идут на эшафот, а Милх-Михаэль теряет свой "царский трон" и становится всего лишь архангелом, уступая постепенно первенство некоему Иисусу.
Вот так выглядел прежде тот кто теперь известен как Иисус. Что-то террористическое, батинитское или Михаэльское, в нем откровенно присутствует. По крайней мере, его девиз скорее египетский -"око за око (как помните, Сет выбил Око-Уаджет Осирису, но поплатился, таки, за это ..) "-, а не "…подставь другую щеку…"


То, что Батин- Бат- Бут не только сакральная идеология гностиков-народников, батинитов, но и славянский народный Бог следует из старинных текстов : "Отсюда злого бога Дьяволом и Чернобогом, то есть Черным богом, доброго же Белбогом, то есть белым богом называли. Фигуру этого идола, высеченную в камне, можно поныне видеть на Руяне, на полуострове Виттов, в народе именуемую как Виттольд (тело Вита-Бута), как бы "Древний Вит". С большой головой, густой бородой он скорее выглядит чудовищем, чем вымышленным богом" ("История Каменской епархии", 17 век). Мне приходилось уже приводить странные "христианские" иконы , на которых нет привычного...Иисуса Христа. Есть на небесах Белобог- Mater Verborum - "Мария", а на земле-"в подземелье" некий Бог - Чернобог с мечом в зубах аналог Архангела Михаила - Милха. А веком ранее сообщалось: "Изображение идола Руяны, высеченное на камне, можно видеть в селе Альтенкирхен, в притворе храма. Более похожего на чудовищного злого демона, чем на какого либо бога; прежние жители острова называли его Святовитом (Святой Вит-Бут) , нынешние же Витольдом." (Давид Хитреус. Саксонская хроника, 16 век). По мере вытеснения с пьедестала Девы Марии, появляются два мужских божества - Белобог и Чернобог. Сопоставляя Черного и Белого богов Петр Альбин в “Миснейской Хронике” (1590 г.) свидетельствует еще об ином имени бога света: “XI. Чернобог был черный бог; подобно как Ютробог (УторБог- РаБут-Рабат ?!) - бог зари. Несомненно, почитался и подобный бог, который, вероятно, означал утреннюю зарю.” Таким образом, Чернобогу противопоставлен в качестве Белобога Свентовит (еще один вариант РаБут-Рабат ?!) - “бог богов” западных славян. От Бога ждали прежде всего СПРАВЕДЛИВЛОСТИ. Мелхиседек был, по своему имени, царем справедливости (в русской Библии - "Царь правды"), а по имени своей страны(Салим значит мир (покой)) - царем мира. Оба определения примечательны тем, что " Справедливость всегда должна предшествовать миру ". Без справедливости не может быть мира вообще. Последовательность всегда та же - сперва справедливость, а потом - мир.
Сегодня еще существует незначительная по численности секта Мелхиседеков, как одна из беспоповских "согласий" старообрядчества. Отличительной особенность мелхиседеков является обязательное совершение таинства евхаристии, без участия священника. Они берут в пример ветхозаветного царя Салимского Мелхиседека, который, якобы , не будучи священником, приносил Богу в жертву хлеб и вино. Русское старообрядчество имеет прямую связь своими корнями с арабскими религиями, продолжающими византийское манихейство. Бутовый Камень оказывается еще и Михаил и даже Мелхиседек. Мусульмане шииты по своему проводят параллель между Бутом-Камнем и Михаэлем ( естественно это имя не звучит, но по описанию это несомненно ОН) : "Камень был некогда Ангелом среди Ангельских князей пред Богом. Когда Бог принимал обет Ангелов, этот Ангел был первым, кто дал клятву и согласился с договором. Поэтому Бог избрал его как надёжного последователя, кому Он мог поручать все Свои создания. Бог повелел ему поглощать, "глотать", договор и вверил ему наблюдение договора, и на человека Он возложил заботу о возобновлении каждый год пред этим Ангелом согласия с договором и обещанием, которое Он принял от них. Затем Бог поместил этого Ангела с Адамом в Раю, чтобы Ангел напоминал Адаму соглашение и чтобы Адам мог обновлять соглашение каждый год пред Ангелом. Когда Адам предал и отпал от Рая, он забыл обещание и обязательство, что Бог принял от него... И когда Бог возвратился к Адаму , Он придал этому Ангелу вид белой жемчужины, и Он бросил жемчужину из Рая к Адаму, когда Адам еще оставался на Земле Индии".
Вот ОНО! Главная изюминка "крестянских" религий лежала в необходимости заключения ЕЖЕГОДНОГО Договора между Богом и Адамом Человеком, а также Царем и Свободным Человеком. Учитывая, что слово Царь применялось издревле к Первосвященникам, то смысл наиболее древнейших сакральных есссейских текстов о "заключении" Договора получает достаточно програматический и фундаментальный смысл. Искусство земледелия и принцип землепользования наиболее мощно культивировала Церковь и она же была вегда крупнейшим землевладельцем. Так что, вопросы регулирования землепользования были краеугольным камнем, обеспечивающим Власть и Силу Церкви. Юрьев день русских оказывается отголоском древней традиции перезаключения договора о "сотрудничестве" свободного Человека и Царем-Жрецом, коий договор никто не имел право нарушить безнаказанно.

Хорошо бы взглянуть и на менее предвзятое жизнеописание какого-нибудь батинида. Мало кому известно, что верования батинидов распространялись до территорий непосредственно примыкавшим к России-Руси еще до вышеописанных событий в Аравии. В далеком от Баку Ширазе существует могила, пользующаяся особой популярностью у местного населения и у многочисленных паломников. Погребение это окружено многочисленными легендами. Согласно одной из их, выдающийся поэт Востока, великий персидский поэт Хафиз, получил свой поэтический дар после ночной молитвы у этой могилы своего учителя. Человеком, заслужившим столь большое уважение при жизни, и так глубоко почитаемым на протяжении почти тысячи лет был уроженец Ширвана Баба Кухи Бакувии. Бакуви - батинит. Но диапазон батинитства трактуют очень широк, и этот вопрос решают гораздо конкретнее…Считают, что он суфий. Баба Кухи Бакуви принадлежат дошедшие до нас философские трактаты на арабском языке "Ахбар ал-арифин", "Ахбар ал-гафилин", "Бадаят хал ал-Халладж" и сборник стихов - "Диван" на персидском языке. Академик Крымский пишет об этом "Диване": это "старейший из суфийских диванов, где, пожалуй, иногда еще труднее бывает отличить аллегорический гимн про горячую любовь мистика к богу от жгуче чувственной песни доброго молодца, страстно тянущегося к живой кокетливой женщине".
Родился Баба Кухи в Баку в 933/4 году. Считается, что он был братом известного мыслителя, богослова и визира ширваншаха Манучехра - Пир Хусейна Ширвани, гробница которого и ханека при ней в селе Навахи на реке Пирсагат сохранились до наших дней и являются предметом особого почитания верующих. Прожил он свыше стал лет и умер в 1074 году. Полное имя Баба Кухи с небольшими расхождениями средневековые авторы приводят в виде: Абу Абдаллах Мухаммед ибн Абдаллах ибн Убайдуллах ибн Бакуйе (что отождествляют с названием города Баку). Первоначальное образование Баба Кухи получает у своего отца, который был богословом. Еще в юности он проявляет независимый характер и склонность к путешествиям. После ссоры с братом он поселяется сначала в долине реки Пирсагат, а затем в районе священной горы Бабадаг (ряд исследователей считает, что гора эта была названа так в честь Баба Кухи). В дальнейшем он много путешествует по Азербайджану, Ирану и другим странам, встречается с учеными, посещает святые места. По некоторым данным он на некоторое время в 988/90 годах даже возвращается в Ширван. Авторитет его как ученого-богослова растет. В молодости Баба Кухи мечтал стать мухадистом - составителем сборников хадисов. Однако для поисков новых хадисов нужны были встречи с другими мухадисами и приходилось для этого много ездить по разным городам и странам. Бакуви собрал огромное количество хадисов. Абдаллах Ансари пишет, что со слов Бакуви, ему удалось записать 30000 хикайатов и 3000 хадисов.
Много лет Бакуви провел в Ширазе, продолжая учебу у Абу Абдаллах ибн Хафифа. Очевидно, под его влиянием Бакуви становится последователем суфизма. В 981-82 году Абу Абдаллах ибн Хафиф умирает. Исследователи творчества Бакуви считают, что после этого Бакуви опять отправляется в путешествия. Он посещает известные научные центры, в том числе и Багдад. Затем попадает в Нишапур - общепризнанный центр распространения суфийского учения в Х-XI веков. Об этом периоде жизни Солмаз Рзакулизаде пишет: "Здесь действовали, с одной стороны, ученики шейха Байазида ал-Бистами, звавшие к "экстазу( подобному употреблению гашиша)", проповедовавшие "упоение богом", "опьянение (ар.сукр.) божественной любовью", с другой стороны, - ученики шейха Джунейда ал-Багдади, видевшие в "экстазе" и "опьянении" опасность для суфия (искусственно возбуждая себя, он принимает свои фантазии за подлинное единение с богом). Как известно, масса ценителей поэзии уверенно полагает, что Омар Хайам постоянно бухал и сочинял алкоголические частушки. Это - заблуждение.
Для запада Хайама открыл Фитцджеральд, который ничего не понял первым. Это к вопросу "о точных", или, как говорят, "дословных" переводах. Что характерно, до этого Хайама и в родной Азии знали только те, кому надо было знать. Но именно Фитцджеральд оттрактовал правильные стихи как алкоголические частушки. А потом уже пошло повсеместно.
На самом деле у Хайама речь идёт не о пьянстве, а об экстатическом переживании, каковое позволяет воспринимать бога. Это технические, прикладные стихи суфия.
Ученики Джунейда считали, что единственный верный путь для суфия состояние "трезвости" - сахв (ар), "тихая трезвая молитва"… Источники сообщают о дружбе Бакуви с хоросанскими Абу Абд ар-Рахманом Суллами и Абу ал-Касимом Кушайри, о его дискуссиях с Абу Аббасом Нехавенди (в которых последний признал превосходство Бакуви), о его непосредственных контактах с Абу-Саидом ибн Абу-л-Хайром, суфийским шейхом, который пользовался в свое время большой популярностью". О нишапурском периоде жизни Бакуви, Е. Э. Бертельс пишет: "Можно допустить, что в Шинапуре богословские воззрения Кухи должны были претерпевать существенные изменения. Теории хорасанской школы суфиев во многом решительно отличались от учений школы иракской. Это был тот момент, когда хорасанские суфии оторвались от влияния Ирака и изложили свою концепцию суфизма в многочисленных теоретических работах (Кушайри, Саррадж, Джуллаби, Сулами). Решительный экстремизм Абу-Йазида (умер в 873/74) продолжал находить себе пламенных приверженцев, среди которых Абу-л-Хасан Харакани (1033/34) пытался примирить свои концепции активной филантропической любви со свирепой мистикой бистамского отшельника. Таким образом, кухи оказался в среде, которая должна была вызвать у него серьезную внутреннюю борьбу".
После смерти Сулами руководство его суфийской ханакой переходит к Бакуви, что свидетельствует о его большом авторитете. Однако по каким-то, до конца не выясненным причинам, уже через год он оставляет Нишапур и переезжает в Шираз. Недалеко от Шираза, в горах, у селения Джафарабад находились карстовые пещеры. Бакуви поселяется в одной из них и больше ее не покидает, проводя свои последние годы в упорном труде и молитвах. Здесь рождаются основные труды Баба Кухи. Известность ученого-отшельника распространяется по всему Востоку. Отовсюду к нему, как к святому, едут за советом и на поклонение. Как пишет известный географ Н. К. Керемов местность, где он был похоронен, в дальнейшем, в честь ученого-поэта, называется Баба-Кухи. Баба-Кухи Бакуви посвящают свои стихи такие выдающиеся поэты, как Низами Гянджеви ("Искаандернамэ"), Саади, Хафиз, Абдурахман Джами, Насими, Сейид Азим Ширвани и многие другие.
Итак, снова гностик завершающий свой путь как отшельник-философ. Кроме "упоения богом" иных "наркотических" средств не применял и даже сумел уйти из под влияния "свирепой мистики бистамского отшельника" и остановиться на фазе "активной филантропической любви", более роднящей его с Франциском Ассизским. Но и ранее мы наблюдали, что батиниды не обязательно "резники" - это чаще именно просвещенные люди ( визири, например,) исповедовавшие определенную философию, но наиболее успешные из которых становились "старцем на скале", подобным Будде.