Пара историй из практики

Douceline Roselin - Dames du Roubaud



Монастырь св. Виктора, Храм Девы Спасительницы.

Символично, что святые старцы египетские и вагабонды, «монахи миссионеры» с именами-титулами Roubaud-Rouboud-Мессия, создавали монастыри во Франции, исполняли миссионерскую деятельность по всему миру, как видно из хроник, по крайней мере, с 5 века нашей эры и до наших времен. Аббатство Раубут было основано именно Раубутом для Святой Роселины («Роселина»-Дикая Роза-Шиповник, прозвище девственной матери Христа, Марии) толи в 9-ом толи в 11-ом веке (хорош разброс! А может в 7-ом?). Храм Рабутов наследовали и, наверняка вместе с идеями, … тамплиеры. Читаем:
«The Abbaye de la Celle-Roubaud and Chapelle Sainte Roseline were founded in the 11th century by the monk Roubaud, a hermit of St Victor of Marseille. The abbey and chapel belonged, successively, to the Templiers, Benedictines, Chartreuses and Observentins. During the Revolution, property was sold, and the chapel was acquired by the commune of Les Arcs.»
Заметьте, он «монах» и «Хермит -хранитель герметических таинств» храма Св. Виктора в Марселе, основанного Иоанном Касьяном -Хризостомом в 5 веке. Hermit- отшельник было званием Отцов Церкви, коптов, в Египте, откуда и появился Иоанн Касьян -Кассиан, собрав «учения пустынных старцев» («церковь на пустыне» или «на песках» старинный русский церковный термин, который давно уже не рискует комментировать даже сама Православная Церковь). Церковь в Марселе тоже была … православной и остается ею по сей день. Монах РУБО- ROUBAUD-Пурпурный -Рубиновый-«Кроваво-красный»-Рапат сначала устанавливает и создает молельню, которая понемногу становится Аббатством Celle ROUBAUD.
Есть не подтвержденная информация, что занявшие позднее аббатство Храмовники (тамплиеры) разместили над входом монастыря, высеченную из камня, голову, в честь присутствия там святой Катерины Александрийской (Catherine d'Alexandrie), святой, обращенной Храмовниками. А сама Роселина «certosina-картузианка», оказывается, была покровительницей Ордена Мальтийских рыцарей. Монахи Рубо «Картузианцы» - как незнакомо звучит, но если вспомнить итальянское... certosina –«черто- конечно-правильно» или «черты-буквы-слова»... Картузианцами были монахи Селле Рубо - последователи монахов храма Виктора в Марселе, которые уж точно ПРАВО+СЛОВные. Под изуродованным КАРТУЗИАН-CERTOsian скрываются последние православные в Европе.
В 1783 г. в Риме 16 апреля умирает Benoit-Joseph Labre, прося милостыню, он рухнул замертво на ступенях церкви. Распространяется новость: «Святой умер!» Как нищий, вагабонд, смог быть назван святым? Да, может, так как святость не связана с образом жизни, но с верностью евангельскому образу жизни, полагают отцы Церкви. Оказывается, он часто проживал в палетте семьи Roubaud. Фамилия Рабут-Раббат постоянно сопрягается с понятием Аббатство-Раббатство. В департаменте Вар (Франция) в 18 веке провели ревизию монастырей и мы узнаем, что «..подлинные монастыри исчезли» как, например, монастырь Celle( Келья-Место) -Roubaud, около Арок, где были реликвии Sainte-Roseline, откуда в 1750 году под влиянием французских революционеров изгнали монахов, только чтобы продать Собор католическому епископу Фрежусу, который к своему удовольствию превратил кельи аббатства в съемные комнаты. В 19 веке храм восстановили члены семьи Вилле-Нуев, Новодворские-Новгородские, членом чьего рода была св. Роселина.
Деревушка с храмом на перевале в Альпах, Pre Roubaud, возможно, продолжение пути того ермита....



L'Abbaye - 1038с. Celle Roubaud, Sainte Roseline


Roselinа

«В то время, когда святой отец, брат Гуго де Динь, начал проповедовать в Йере, многие люди, привлеченные его проповедями к Богу, решили оставить мир и с великой любовью встать на путь покаяния и добродетели. Среди них святой матери были две ее племянницы, потерявшие отца, которые первыми обратились к Богу, взяли их с собой и сделали бегинками.»

«И они устроили себе убежище за пределами виллы-villa, которую назвали Робо-Robaut (Roubaud –Рубо), потому что говорили, что, находясь среди людей, они сталкиваются с большими препятствиями -enpachiers для совершения добрых дел.»
Кривые ученые полагают, что Бегинаж назван в честь реки недалеко от Дома Рубо, но текст книги прямо говорит о "больших препятствиях, которые дамы должны непременно одолеть!" - это именно смысл Имени "Рубо, Рамбо", "Преодолевающий любые препятствия!"
На окситанском языке из «Житие святой Дуселины» 14 век
«И они разгневались, выгнав из города дом, который они называли который они называли Рубо, потому что они сказали, что посреди мира у них будет слишком много препятствий, чтобы творить добро»
Латинское «Morabantur» - «Они остались»…откровенно магрибское «Ма-рабутин» - отделишиеся, оставшиеся в крепости. Имя Robaudo на латыни.


Вот, что мы узнаем из Истории Марселя в главе книги «Пригород- faubourg и «Ville Nouvelle»: от города Морье до района Рубо»
Восточные пригороды- faubourgs Марселя
Сразу возникает вопрос о различных названиях этих периферийных районов. Кажется, название «bourg de Morier» — самое древнее. Затем за ним следует «bourg de Roubaud», после того как в этом районе были созданы Béguines.
Сразу вспоминаю знаменитого бегуина-дервиша или нищего Рубо в 19 веке в Провансе.


Beguinage в Бельгии…очень напоминает рабочие районы Англии.

Движение, стремившееся к «vita apostolica», возникло около 1170 года в Брабанте и получило распространение в Нидерландах, Лотарингии и отдельных немецких городах (главным образом вдоль Рейна). Самая ранняя этимология термина выводилась от имени монаха Lambert (еще одно…написание…Рубо в Европе!) le Bègue из Liège. Бегинаж, от французского термина «béguinage», — это архитектурный комплекс, созданный для размещения бегинов: религиозных женщин-мирянок, которые жили общиной, не принимая обетов и не удаляясь от мира. Одно из первых в западноевропейской литературе описание уклада общины бегинок, существовавшей в Робаше (Robach) близ Сен-Дье-де-Вож в Вогезах, приводит в своей «Истории Сенонской церкви» (1264 год) хронист-бенедиктинец Ришар Лотарингский. Странствующие бегинки, проповедовавшие без всякого контроля со стороны Католической Церкви, зачастую распространяли еретические воззрения (ересь), что было обусловлено религиозным невежеством низших слоев общества, составлявших большинство бегинок. В XIII—XV веках Церковь вела борьбу против еретических движений бегинок, из-за чего их деятельность иногда была полностью запрещена в некоторых европейских странах.
Со 2-й половины XIII века появилось мужское ответвление этого движения — бегарды. Объединяло мужчин из низших слоев общества. Некоторые общины бегардов объединялись в конгрегации с единой структурой и единым управлением. Впервые упоминаются в источниках XIII столетия (Льеж, 1220 год; Антверпен, 1228 год; Брюгге, 1252 год). По социальному составу — ремесленники. В XIV веке сблизились с лоллардами.
Лолла́рды (от ср.-нидерл. lollaert(d) — бормочущий, сказочник, и сегодня в англосаксов «лолабай» сказка) — средневековая религиозная христианская община социально-уравнительного характера, возникшая из религиозно-благотворительных братств, появившихся в начале XIV века в Германии и Нидерландах. Лолларды отрицательно относились к католической церкви и подвергались преследованиям.
Лолларды выступали за социальное равенство, считали неприемлемой власть. Согласно их вероучению, Сатана был изгнан из Рая на землю за неприятие царившей на небесах иерархии и власти, и потому на земле, где именем Бога покрывают несправедливость, Сатана выступает покровителем обездоленных, тогда как Бог защищает сильных мира сего.
Противодействовали захвату собственности лордами, священниками и торговцами, считали, что в раю нет места этим категориям людей. Верили в обретение рая на земле и надеялись построить его собственным трудом, не ожидая помощи от королей.
Группа фламандских ткачей, примкнувших к лоллардам, укрылась от преследований в Англии (г. Норич и др.), где они оказали влияние на движение Уиклифа. Английские лолларды принимали участие в восстании Уота Тайлера (1381), отстаивали социальное равенство. После подавления восстания лолларды подверглись в Англии преследованиям и вынуждены были бежать в Шотландию и на континент.
Однажды на этом пути Дуселина нашла свое призвание. Жизнь не говорит нам, когда и сколько ей было лет. Она встретила двух дам в сопровождении маленькой девочки; их лица были закрыты белыми льняными вуалями, а одежда – черной. Тогда она почувствовала неописуемую радость и спросила их, к какому ордену они принадлежат. Они накинули на головы свои плащи и ответили: «Мы принадлежим к тому ордену, который угоден Богу», и добавили, показывая свои вуали: «Возьмите это и следуйте за нами». Затем они исчезли и их не удалось найти.
В 1297 году сделка между дамами Roubaud и священником (cappellarius) по имени Jacques Bonacros предусматривала постройку (edifficio), возведенную незаконно и вторгающуюся на территорию Беаль-дю- Jarret, от башни, принадлежавшей Bertrand de Trets (Bertrandi Terici), до «abeuratorium rotundum» и дому J. Bonacros. Эти земли находятся в ведении дам Рубо (лат. Robaudo).

Восход Солнца в деревне Pra Roubaud или Pré Roubaud на тропе перевала Сен-Мартен.


В 1783 и 1787 годах упоминается, как Praroubaud, а уже в 1850 Pra Roubaud.


Старые фотографии, сделанные перед сентябрьскими боями 1944 года, во время которых Пра Рубо был сожжен и почти полностью разрушен, свидетельствуют о том, что деревня была обширной и в ней было около сорока домов.




17 век.





Добровольцы провели частичную реставрацию.






Устье Рубо Roubaud в Йере
Рубо — сухой ручей и небольшая прибрежная река в департаменте Вар, в регионе Прованс-Альпы-Лазурный Берег, длиной 8,3 км.



Канал родился в Ла-Кро на водно-болотных угодьях Эстаньоль («пруд» в Провансе), деревушке Ла-Мутонн.


По мере спуска в него поступают сточные воды.

Весь его сток не обеспечил бы ему достаточно средств для достижения моря, если бы он не получал подкрепления в начале и на протяжении всего пути из вод канала Жан-Натт или Беаль-д'Йер. Комплекс Беаль-Рубо представляет собой очень сложную сеть, которой можно манипулировать по своему усмотрению благодаря ирригационным клапанам, расположенным вдоль течения Жан-Натта, причем первые клапаны способны значительно изменять подачу воды во влажную зону Эстаньоля.

Маршрут Рубо

Он проникает в землю Йеруа с 1922 года, проходит вдоль парка Ольбиус-Рикье, затем направляется к морю, впадая в него в Эгюаде. Тем временем он сообщается с единственным ручьем, к которому добавлен Советт.


Petit Ribaud и Grand Ribaud в Hyères
Схема типично финикийская – острова у берега, затропляемые приливом полуострова с временными плесами к берегу при отливе.

Плато Lacau окружают две долина: Combe d'Enfer, очень дикая и загадочная, и Combe Roubaud, менее крутая, но такая же густо заросшая.



L'aqueduc de Balouvière был построен в 1870 году. Его использовали для сбора родниковой воды, поступающей из Комб-де-Рубо, расположенного к северу от Камп-де-Сезар. Вода поступала через небольшой подземный акведук, части которого видны до сих пор. Затем вода шла через акведук Балувьер.




"Camp de César" в Laudun-l'Ardoise.


Это место было заселено с железного века (5 век до н.э.) до поздней античности. Многочисленные следы древних жилищ составляют место под названием Saint-Jean-de-Rouzigues, которое доминирует над Orsan. Вход на плато перекрыт окружающей стеной толщиной 1,50 метра. Он усиливает естественную защиту скалистого отрога. Эту оборонительную стену поддерживали круглые башни, из которых сохранилась только одна, она открывалась тремя дверями шириной более пяти метров. В южной части об обороне плато свидетельствуют остатки укреплений.


Rempart-Вал, тыльная часть и башня


Римская часовня Saint-Jean-de-Rouzigues



Городская базилика эпохи Августа


Главные ворота римского города

На западе несколько участков стены отмечают монашеские кельи, которые до 13 века были заняты бенедиктинцами. Сохранились два разрушенных храма: романская молельня под названием Сен-Пьер-эс-Льен и часовня, посвященная Святому Иоанну.
На плато праздновался культ Солнца (Сол Инвиктус), следы которого сохранились в легенде о Золотом Козле. Говорят, что каждый год, 24 июня (к этому дню родился мой отец, как и я к 23 марта) , в праздник Святого Иоанна, в полночь открывается пропасть, из которой выпрыгивает золотая повозка, символ солнца, приходящего в день летнего солнцестояния. Легенда гласит, что она охраняет сокровища, оставленные там в бездне (в Аду - Enfer) Ганнибалом, «королем сарацин Африки».
Однако, все много сложнее…как я и писал в случае с топонимами пригорода Рима, ЕУР. Созвучие «волк-волч» в этом районе звучит 3000 лет, но переводят филологи его, как удобно….политическим взглядам. В «Камп де Цезарь» есть следы зданий, мало отличающиеся от римских, но созданных еще Кельтами, племенем les Volques Arécomiques - Арекомиками Волками-Вулканами, Volcae Arecomici, которые здесь уже жили до Цезаря в 3 веке до нашей эры вместе с греками и иберами.


На фото кельтский Оппидум.

О́ппид, оппидум — кельтский город-крепость периода Римской империи, окружённый рвом и земляным валом. Конфигурация и планировка оппидума зависели от ландшафта, в котором он располагался. Оппидами назывались также кельтские крепости II—I веков до н. э., имевшие каменные стены и прямоугольную планировку.
Volcae пришли с Дуная в виде двух потоков - Volques Tectosages и Volques Arécomiques. Часть их зашла в Прованс, а часть на Балканы и в Центральную Турцию.
Значение этнонима Arecomici остается неясным для лингвистов, филологов. Галльский префикс are- означает «перед, вблизи», но перевод второго элемента, -comici, неизвестен. Название кельтов «Volcae» нам предлагают от галльского слова uolcos («ястреб»). Современный город Nemausus был городом кельтов Volcae Arecomici.
Простите, но приходится «постебаться». Еще один город кельтов-соколов назывался….Vindomagus (белый рынок…в отличии от «черного», контробандного, очевидно). Но именно здесь был прямо «Культ Волка», известный нам по фильму о реальных событиях – «Братство Волка». Чтобы понять, откуда в Турции «Братство Волка», взгляните на карту ниже!


Volques Arécomiques действительно были частью политической конфедерации, включавшей множество более мелких племен. К началу первого века нашей эры Volcae были доминирующей силой конфедерации, управляя двадцатью четырьмя подчиненными городами (oppida ignobilia) из их столицы Немауса-Нима.

Когда я упоминал в статьях, что «Лазурный берег» является вотчиной различных семей Рубо под различными окситанскими, французскими, итальянскими и германскими патронимами и алисами, никто даже не подозревал, как все исторически и экономически со времен Бозона, дюка Итальянского, серьезно.
Я не очень придавал этому значение и утерял массу документов по этой теме и, когда решил серьезно что-то обосновать, блокировка в Интернете российских ip-адресов лишила меня прежних архивных источников. Но кое-что я смог, снова собрать.
Я широко освещал особенность Рода с ее земельными магнатами от Греческих Бутадов, Ханаанских Боетиев до Литовских Валемунтовичей, сохранять землевладельческие замашки. Не менее часто я отмечал слишком откровенную цель «варварских» и «имперских» Народов – захват Средиземноморских Благословенных земель, которые захватывались Народами Моря, Людьми Средиземноморского типа – Минойцами, Микенцами, Греками и Римлянами гаплогруппы J2a, еще 4-5 тысяч лет до нашей эры. И что мы видим Сегодня?!

Ривьера – побережье – делится на Французскую и Итальянскую.


Итальянская Ривьера Riviera ligure


Французская Ривьера - Còsta d'Azu

Вот, некоторые фрагменты гражданских актов Франции.

Гражданское правосудие.- Апелляционные процедуры в других юрисдикциях.



Ravotto

02FS 0392
02FS 0394

Процессуальные материалы по делам между Anna Ravotto (Испания Каталония) и супругами Cassini, при спорах о наследстве, алименты, запрошенные сыном у отца,
дебиторская задолженность, наследство и требование взыскания алиментов (9 октября 1852 г. - 31 января 1860 г.), 10 досье
10.09.1852 - 31.01.1860



Raibaud/ Raybaudi (Raibaudi)

02FS 0333
- Процессуальные материалы по делам между Francesco и Andrea Raibaud против Giovanni Allardi (Alard) и общиной Venanson, во время споров по поводу строительства труб для акведука, спонсируемого общиной Venanson, долги и продажа дома, в частности указ короля Charles Félix о том, что Сенату стало известно об этом деле (23 декабря 1822 г. - 21 марта 1823 г.), 5 файлов

Процессуальные материалы по делам между Anna Maria Raybaudi (Raibaudi) della Cainea, женой маркиза Angelo Orengo, и бароном Luigi Raybaudi (Raibaudi) della Cainea по спорам, касающимся продажи земли, управления имуществом, компенсация замены во время наполеоновских войн, долгов и наследства (12 июля-25 августа 1817 г.), 7 дел
12.07.1817 - 25.08.1817

Процессуальные материалы по делам между Antonio и Ferdinando Styr и адвокатом Giuseppe Gastaldi и графиней Teresa Raybaudi (Raibaudi) della Cainea, вдовой Cerruti di Castiglione Falletto,
при спорах о наследстве,выплата приданого,компенсация, присуждаемая после осуждения за уголовное преступление,
землевладение, долги, некоторые из которых приводят к «градуации» при продаже товаров с аукциона,иск о алиментах после раздельного проживания и праве прохода во дворе, содержащий, в частности, описание и смету маслобойни и мукомольного завода, расположенных на территории La Roquette-Saint-Martin (май 1850 г. - 14 ноября 1851 г.), 13 файлов.


ФС 0365
- Процессуальные материалы по делам Giuseppe и Andrea Raybaut против Giovanni Raybaut, при спорах о наследстве, работа по соседству, право собственности на землю и дома, требование о взыскании алиментов при разводе, дебиторская задолженность, часть из которой приводит к «выпускным требованиям», конституция приданого с оговоркой о совместном проживании, лес под названием dit "Pinea", расположенный на территории Thiéry, входящей в состав вотчины графа Isidoro Claretti тти и объявленный муниципальной собственностью, а также прекращение контракта на выращивание питомника, содержащий, в частности, список растений, купленных у французских и европейских садоводческих предприятий в 1851 году и отправленных в Nice (23 февраля – 27 ноября 1852 г.), 13 файлов.
23.02.1852 - 27.11.1852



02FS 0418 - 0419
Процессуальные файлы из суда Торгового и Морского консульства Nice в отношении «giudizio di concorso - решение о соревновании», учрежденного кредиторами, среди которых Luigi Raybaudi (Raibaudi) della Cainea et Sofia Raybaudi (Raibaudi) della Cainea, жена Пикок, против коммерческой компании Ogilvie et Budd и дел против коммерческой компании Camillo Bourroul против компании Gauthier et Bouchard de Paris,
28/05/1817 - 09/04/1856

02FS 0336

- Процессуальные материалы по делам между бароном Luigi Raybaudi (Raibaudi) della Cainea и его племянницей Sofia, женой Peacok, против лондонского сапожника George Hoby, при спорах о долгах, наследство, землевладение, выплата приданого, компенсация за землю, проданную в 1792 году как национальную собственность, ремонтные работы на канале предназначенном для сбора дождевой воды и служащим разделителем
между двумя объектами недвижимости, применение сельскохозяйственного контракта и учреждение часовен для служения месс, содержащий, в частности, список существующих в Nice колодцев с точностью их расположения на улицах и в домах (22 июля 1825 г. - 28 октября 1826 г.),
16 папок 22.07.1825 - 28.10.1826

02FS 0363

- Процессуальные материалы по делам Angela Raybaud, вдовы Richier и Giacomo Raybaud,при спорах о наследстве, дебиторская задолженность, землевладение, выплата приданого,
раздел квартиры с правом отвода и залогом имущества, являющегося частью церковного наследия, содержащий, в частности, холщовый мешок для предъявления документов (14 июля - 3 ноября 1849 г.), 10 папок
14.07.1849 - 03.11.1849


Raibaut

- Процессуальные материалы по делам против Andrea Raibaut в спорах, касающихся продажи товаров, дебиторская задолженность, наследства, выплата и защита приданого (18-21 июля ноябрь 1818 г.), 13 файлов.


02FS 0339
- Процессуальные материалы по делам между Margherita Giacobi, вдовой Raibaut, и Francesca Raibaut, вдовой Faraut,
при спорах о долгах, наследство, работа в доме и на лугу,
землевладение, запрет на выпас и выплата пожизненной ренты (30 января 1829 — 9 июля 1830), 13 дел. 30.01.1829 - 09.07.1830


Rambaldi

02ФС 0403
- Процессуальные материалы по делам между Pietro Rambaldi и Annetta Ardoino и ее детьми Stefano, при спорах о долгах, наследство, включая наследство, запрошенное детьми женщины, разведенной во французский период и вышедшей повторно замуж, выплата приданого, аренда зданий и владение ими земли и бассейны, используемые для маслозаводов, содержащий, в частности, указ короля Charles Albert от 1837 года, которым он сообщает о причине и приписывает ее сенату (9 июля 1836 г. - 27 июня 1837 г.), 9 дел.
09.07.1836 - 27.06.1837



Rebaudo / Rebaudi

02FS 0391
- процессуальные материалы по делам братьев и сестер Aschero и Anna Maria Rebaudi, вдовы Gerino, во время споров о назначении капеллана для часовни, возведенной в приходской церкви Lavina, и управлении связанным с ней имуществом, компенсация за пользование частным источником воды,
долги, включая аукцион имущества Stefano Belgrano по инициативе швейцарской компании Masner et Braun для возмещения ущерба различным кредиторам и их совместного размещения, выплата приданого, наследства и владения землей (11 марта 1843 г. - 23 апреля).12 файлов
11.03.1843 - 23.04.1844


02ФС 0405
- Процессуальные материалы по делам между Dorotea Corradi и Giambattista Rebaudo, Giuseppe и Sebastiano Rambaldi братьям и сестрам Giordano, при спорах о дарении имущества с условием об установлении неуплаты алиментов, выдача приданого и наследства (14 июля-11 августа 1838 г.), 4 дела
14.07.1838 - 11.08.1838


02FS 0398 Сан-Ремо
- Процессуальные материалы по делам между Giovanni Maria Rambaldi и супругами Merano (Merano), при спорах о наследстве, договор аренды земли, дебиторская задолженность, продажа товаров на аукционе и выплата приданого, содержащие, в частности, нотариальные акты 1768, 1792, 1794 и 1799 годов. (28 января 1826 г. - 3 марта 1828 г.), 6 папок
28.01.1826 - 03.03.1828



02ФС 0412
- Процессуальные материалы по делам между Giambattista Martini и Geronima Rambaldi, вдовой Carbone, при спорах о долгах, наследстве,
о взыскании имущества, отчужденного против завещания 1788 г., и права собственности на часть дома (8 января 1847 г. - 21 апреля 1849 г.), 8 дел
08.01.1847 - 21.04.1849


02FS 0305
- Процессуальные материалы по делам купца из Ventimiglia (Vintimille)
Giambattista Fruttuoso Biancheri против Giuseppe Maria Rebaudo при спорах о долгах, наследство, покупка товаров и выплата приданого, содержащие, в частности, нотариальные акты 1763, 1777, 1786 и 1791 годов (20 ноября 1820 г. - 31 марта 1821 г.), 12 дел .
20/11/1820 - 31/03/1821


02ФС 0304
- Процедурные файлы, касающиеся «общего согласия», учрежденного …
Angela Orengo выходит замуж за Rebaudi с согласия братьев и сестры Orengo, Antonio Raibaud во время споров о наследстве, долги и гонорары, конституция и реституция приданого, там иск о компенсации за совращение и незаконную беременность, а также продажу и экспроприацию товаров (15 июля - 18 ноября 1820 г.), 14 папок.



Ribaudo

02FS 0348
- Процессуальные материалы по делам между Giuseppe Ribaudo и графом Giovanni Rapallo, при спорах о наследстве, землевладение, оплата аренды сада, долги сына, приписываемые его отцу, отказывающемуся их платить, и строительство канала для подачи воды из ручья для орошения
через землю соседа
(18 juin-29 juillet 1836), 6 dossiers 18/06/1836 - 29/07/1836


Ribotti


02ФС 0357
- Процессуальные материалы по делам об оспаривании мандата судьи Guillaumes Onorato Lions против Ludovica Ribotti жены Cardon, при спорах о долгах, продажа зданий, иск о компенсации за внебрачную беременность, право собственности на землю, расторжение сельскохозяйственного контракта, строительство хлебной печи, выполнение работ в Paillon недалеко от Touët-de-L'Escarène и выплата пожизненной пенсии (20 мая - 3 декабря 1842 г.), 12 папок.
20.05.1842 - 03.12.1842


02FS 0358

- Процессуальные материалы по делам между Giovanni Bermond и маркизой Silvia Grimaldi di Sauze , вдовой Constantin di Castelnuovo, и сестрами Felicita и Antonietta Ribotti, при спорах о наследстве, дебиторская задолженность, выплата приданого, имущество бандита, национализированное во время Революции, действительность завещаний, включая олографию, хранение во Французском консульстве в Nice и применение закона к иностранным гражданам, содержащий, в частности, нотариальный акт 1787 года и документы королевской ликвидационной комиссии, ответственной за выплату компенсаций тем, кто был реквизирован французскими армиями. (17 декабря 1842 г.)
- 9 января 1844 г.), 11 дел.
12.17.1842 - 01.09.1844

Ribuot

02FS 0356
Процессуальные материалы по делам между Francesco Giletta и Caterina Ribuot женой Faraut, при спорах о наследстве, долги, наследство, продажа и владение недвижимостью, покупка с аукциона земли у моря в г. Nice служит складом для коммерческой компании Gioan, выплата приданого и возмещение ущерба, причиненного магазину пожаром, приведшего к расторжению договора аренды (9 марта 1841 г. - 21 января vier 1842), 16 файлов
09.03.1841 - 21.01.1842



Robaudi / Raybaut

02ФС 0342
- Процессуальные материалы по делам ювелира Andrea Labe и Carlo Robaudi, во время споров по поводу требования о возмещении налогов на печи и мельницы, проданные частным лицам общиной-communauté d'Isola в 1645 году, наследство, дебиторская задолженность, право собственности на землю и дом, выплата приданого, строительство маслобойни на спорной земле недалеко от Lucéram и работы по возведению дома (10 декабря 1831 г. - 15 февраля).
апрель 1833 г.), 13 файлов. 12.10.1831 - 02.15.1833


02ФС 0343
- Процессуальные материалы по делам Paolina Ciais, вдовы Finet, и Giuseppe Robaudi, при спорах о наследстве, выплата приданого,
право собственности на землю и требование о компенсации и алиментах за совращение и внебрачную беременность, содержащее, в частности, указ короля Charles Albert (king of Sardinia-Piedmont) предоставление истцу возможности апелляции и нотариальные акты 1702 г.1702 г. (4 - 27 марта июль 1833 г.), 7 дел. 04.03.1833 - 27.07.1833

02FS 0366
- Процессуальные материалы по делам Angela Robaudi, вдовы Truchi, и Carlo Robaudi, при спорах о долгах, управление недвижимостью, выплата заработной платы, наследство, владение домом в Ponchettes (пляж в Ницце), взыскание приданого и невыполнение условий завещания отца l'abbé Giacomo Spinelli, направленного на обеспечение бедных молодых девушек своими потомками (22 декабрь 1852 г. - 20 марта 1854 г.), 10 дел.


- Процессуальные материалы по делам между Giulia и
Maddalena Robaudi à Gio, Pietro Baudoin в спорах о долгах, наследстве, продаже товаров и признание внебрачного ребенка,
содержащий, в частности, завещание 1787 года и опись после смерти Gio. Onorato Thaon (18 апреля — 23 июня 1818 г.), 10 файлов. 18.04.1818 - 23.06.1818

02FS 0341
- Процессуальные материалы по делам Francesco Guidon и Antonio Raybaut,
при спорах о долгах, выплата компенсации за уход и ущерб, возмещение затрат, землевладение, приданое имущество, симулированная продажа товаров и реституция картин, принадлежавших сенатору Cristini и переданных семье Defly во время его эмиграции, содержащий, в частности, расшифровку переписки, касающейся покупки картин с 1788 по 1793 год и обмена с 1788 года, полученную нотариусом Pietro Antonio Fighiera.
(29 mars-28 octobre 1831), 9 dossiers 29/03/1831 - 28/10/1831

02FS 0330
Процессуальные материалы по делам между Pio Bernardi и Giuseppe Robaudi против коммерческой компании Treves et Malvano de Torino (Turin), при спорах о долгах, наследство, назначение опекуна, конфискация инструментов вермишельщика, входящих в приданое, право собственности на землю и право проезда в Rigaud,
содержащий, в частности, акт 1768 года, полученный нотариусом Giuseppe Onorato Ugo (2 января 1819 г. - 21 октября 1820 г.), 12 файлов
01.02.1819 - 28.12.1820


102FS 0322
- Процессуальные материалы по делам Giambattista Penchienati против Andrea и Gerolamo Robaudi, Gio. Matteo Raybaut против Giuseppe, Andrea и Eugenio Raybaut, во время споров о компенсации, причитающейся по уголовным обвинениям, дебиторская задолженность, наследство,
ущерб, нанесенный акведуку возле San Lorenzo проливными дождями в июле 1837 года, возврат приданого, бандитский выпас на частном поле, землевладение, учреждение благочестивого дела близ San Bartolomeo с целью основания народной школы и назначения священника магистром (20 июня 1837 г. - 12 сентября 1838 г.), 16 дел


02FS 0359
- Процессуальные материалы по делам Teresa Raybaut против Carlo Rodi, Carlo Roubaudi против Rosa Camous вдовы Roubaudi (итальянская линия в Ривьере),
при спорах о наследстве, включая это Графиня Rosa Maria Antonietta Roissard di Bellet, жена графа Gaspare Richieri Galleani di Castelnuovo, дебиторская задолженность, выплата приданого и пожизненной пенсии за внебрачного ребенка, содержащий, в частности, два обсуждения 1839 года администрации благотворительного хосписа Castellar. (22 мая 1844 г. - 16 января 1846 г.), 13 дел.
22.05.1844 - 16.01.1846


Robotti

02FS 0362
- Процессуальные материалы по делам между Giuseppe Robotti и братьями и сестрами Morraglia, при спорах о наследстве, дебиторская задолженность, право собственности на дом и землю, реституция столярных инструментов и управление имуществом (10 марта 1848 г. - 22 июня 1849 г.), 14 папок.

10.03.1848 - 22.06.1849



Rubaudo / Roubaud

02FS 0302
- Процессуальные материалы по делам между Caterina Lions вдовой Roubaud по спорам о долгах, наследства, покупка земли и построек и выплата приданого (23 декабря 1819 г. - 13 марта 1820 г.),
10 папок


02FS 0303
Процессуальные материалы по делам против Giuseppe Rubaudo (из Империо – город на Итальянской Ривьере) в спорах о долгах, наследство, выплата приданого, право собственности на землю и требование компенсации за соблазнение, небрачная беременность и осуждение за убийство, содержащее, в частности, завещание 1761 г., полученное нотариусом Ludovico Peglion (23 марта - 15 июля 1820 г.), 14 файлов.

Вектигальное право (лат. ius in agro vectigali) — обычай в Западной Римской Империи, при котором принадлежащие государству неотчуждаемые земли арендовались частными лицами для возделывания за плату (лат. vectigal), такие земли носили название лат. agrivectigales. Наследственная долгосрочная аренда принадлежащих государству земель за годовую плату.
Вектигальное право отличается от эмфитевтического тем, что у собственника земли нет преимущественного права купли-продажи, пока вносится арендная плата.

Эмфите́взис (лат. emphyteusis, от др.-греч. ἐμφύτευσις — прививка, насаждение) — вещное наследуемое отчуждаемое право владения и пользования чужой землей с обязанностью вносить арендную плату в пользу собственника и не ухудшать имения.
Слово «эмфитевзис» имеет греческое происхождение. В Древней Греции ещё в III в. до н. э. существовала наследственная земельная аренда для разведения садов и виноградников. В Древнем Риме отношения эмфитевтического владения стали возникать с II в. н. э. на императорских землях. В дальнейшем правоотношения по поводу аренды земли, первоначально возникшие как обязательственные, стали приобретать характер вещного, сближаясь с вектигальным правом.
В отличие от вектигального права, при эмфитевзисе на арендатора накладывались некоторые обязанности и ограничения:
На арендатора возлагалась обязанность по обработке земли;
Арендатор не имел права на уменьшение арендной платы в случае неурожая;
Арендатор был стеснён правом преимущественной купли со стороны собственника.
Окончательное слияние вектигального права с эмфитевзисом произошло при Юстиниане. В своем классическом виде признавался вечной арендой, которая давала право на вещь, защищаемое особым иском. Поэтому по содержанию эмфитевзис был близок к праву собственности.

Благотворительность в Римской империи включала в себя такие имперские программы социального обеспечения, как alimenta (субсидирование бедным детям) и cura annonae (зерновая раздача), общественные работы, финансируемые богатыми людьми в политических и социальных целях, а позднее – христианскую филантропию, включавшую строительство больниц и учреждений для бедных. В отличие от современной благотворительности, ранние римские пожертвования часто были продиктованы личной выгодой, чувством чести или политическими амбициями, но со временем стали включать более структурированную и религиозно мотивированную помощь.
Имперские и государственные программы
Alimenta: имперская программа, действовавшая примерно с 98 по 272 год н. э., которая предоставляла денежные выплаты, питание и образование сиротам и бедным детям за счёт налогов и военной добычи.
Cura Annonae: государственная зерновая раздача, которая распределяла продукты питания среди городской бедноты.
Другая государственная поддержка: правительства собирали налоги для финансирования таких учреждений, как богадельни и больницы, что было ранней формой сбора средств на государственном уровне. Частная и государственная благотворительность
Меценатство: Состоятельные граждане финансировали общественные здания, такие как бани, храмы и библиотеки, в качестве формы покровительства. Это часто было мотивировано стремлением к политической власти, репутации и социальному престижу.
Публичные пиры: Некоторые состоятельные люди устраивали публичные пиры на благо общества.
Поддержка ветеранов: Военные предоставляли программы социальной поддержки солдатам и ветеранам, чтобы обеспечить их лояльность и сохранить стабильность.
Раннее христианство и более поздние влияния
Изменение мотивации: По мере развития христианства появилась новая мотивация к «благочестивым делам» (piae causae), где пожертвования иногда были обусловлены религиозным долгом и состраданием, а не исключительно политическими или эгоистическими мотивами.
Новые институты: Христианские институты, такие как orphanotropheion (сиротский приют) и ptochotropheion (лепрозорий), были созданы, особенно в поздний римский и византийский периоды, для предоставления жилья, питания и ухода определенным группам населения.
Collegium Germanicum et Hungaricum, или просто Collegium Germanicum, — немецкоязычная семинария для католических священников в Риме, основанная в 1552 году. С 1580 года ее полное название — Pontificium Collegium Germanicum et Hungaricum de Urbe. Он расположен на улице Виа ди Сан Никола да Толентино.
Pontificium Collegium Germanicum et Hungaricum (благодаря попытке Stephan Szántó - István Arato основать в Риме Венгерский колледж по образцу Немецкого колледжа.) de Urbe

Map of 1693 y.
Римской курии было очевидно, что успехи Реформации в Священной Римской империи не будут решены реформой духовенства в самой империи. 31 августа 1552 года папа Юлий III буллой «Dum sollicita» учредил Collegium Germanicum.
Инициатива его создания принадлежала кардиналу Джованни Мороне и Игнатию Лойоле. Папа Юлий III одобрил идею и обещал свою помощь, но колледж долгое время испытывал финансовые трудности.

Ignatius-Enigo-Aeneus Loyola
Игнатий официально открыл его 28 октября, а управление колледжем было передано основанному им 12 годами ранее ордену Иисуса («Иезуиты»). После колледжа Альмо Капраника это старейший колледж Рима. Он открылся в октябре 1552 года.
Управление было поручено комитету из шести кардиналов-протекторов, которые решили, что коллегианцы должны носить красные рясы, вследствие чего с тех пор их стали называть «вареными креветками».
В течение первого года высшие курсы читались в самом колледже; но осенью 1553 года святому Игнатию удалось основать школы философии и теологии в Колледжо Романо своего Общества. Он также составил первый устав колледжа, послуживший образцом для подобных учреждений. Во время понтификата папы Павла IV финансовые условия стали такими, что студентов пришлось распределять по различным колледжам Общества в Италии. Чтобы укрепить основу учреждения, было решено принимать платных пансионеров независимо от их национальности и без обязательства принятия церковного государства; немецкие клирики в количестве 20 и более человек принимались бесплатно и составляли отдельное учебное заведение. За короткое время в пансион было принято 200 учеников, представлявших цвет европейской знати. Папа Пий V определил в колледж 20 своих племянников.
Однако настоящим основателем колледжа можно считать папу Григория XIII. Он перенёс светское отделение в Seminario Romano и в 1573 году передал колледжу аббатство Сан-Саба-алл'Авентино со всеми его владениями, как на Виа-Портуэнсе, так и на озере Браччано; кроме того, он присоединил к нему аббатства Фонте-Авельяна в Марке, Санта-Кристина и Лодивеччо в Ломбардии. Это позволило сохранить практику бесплатного образования. Новый ректор П. Лауретано разработал новый регламент.
Колледж уже пять раз менял свое местоположение. В 1574 году Папа Григорий XIII выделил ему Палацци ди Сан Аполлинаре (нынешние резиденции Domus Internationalis Павла VI и Папского университета Святого Креста), а в 1575 году поручил ему проводить службы в соседней церкви. Великолепие и величие мероприятий, а также музыка, исполняемая студентами под руководством испанца Томаса Луиса де Виктория и его преемника Аннибале Стабиле и других прославленных мастеров (Аннибале Оргаса, Лоренцо Ратти, Джакомо Кариссими, Оттавио Питтони и других), постоянно привлекали в церковь большие толпы. Действительно, слишком много внимания уделялось музыке под руководством П. Лауретано, поэтому приходилось время от времени вводить правила, чтобы не допустить ущерба академической работе студентов. Курсы по-прежнему читались в Колледжо Романо; Но когда Беллармин прекратил читать лекции о полемике, в Германском колледже была учреждена кафедра этой важной отрасли знаний, а несколько позже – кафедра канонического права. В знак особого благоволения Григорий XIII постановил, что каждый год в праздник Всех Святых один из студентов колледжа должен произносить панегирик в присутствии папы.
Тем временем, в 1578 году, усилиями другого иезуита, Stephan Szántó, был основан Унгерезе, который приобрел для него церковь и монастырь Сан-Стефано-Ротондо на холме Целий и Сан-Стефанино за базиликой Святого Петра. Первый принадлежал венгерским монахам-паулинам, а второй – венгерскому приюту для паломников. В 1580 году Папа Григорий XIII объединил его с Collegium Hungaricum («Венгерским колледжем»), основанным в 1578 году, с тех пор он стал называться Pontificium Collegium Germanicum et Hungaricum de Urbe, или сокращенно Collegium Germanicum et Hungaricum. Количество студентов обычно составляло около 100 человек, иногда их было всего 54, а в других случаях — до 150.

Sviluppo della via Ostiense da Porta S. Paolo fino a Tre Fontane 1661 anno Martinelli Giulio
В XVII веке произошло несколько изменений, в частности, была введена новая форма присяги, обязательная для всех студентов иностранных колледжей. Следует отметить деятельность П. Галено, управляющего, которому удалось укрепить финансовое положение колледжа и увеличить доход до 25 000 скуди в год. В Париоли была приобретена загородная резиденция. В XVIII веке колледж постепенно приобретал всё более аристократический статус. Папа Бенедикт XIV совершил церемонию закладки краеугольного камня новой церкви Сан-Аполлинаре в 1742 году, по завершении которой был возведён новый дворец Сан-Аполлинаре. После упразднения Общества (1773) управление колледжем было поручено светским священникам; лекции читались в самом колледже, а преподавателями были доминиканцы. Дисциплина и уровень образования быстро приходили в упадок. Более того, император Иосиф II конфисковал имущество, находившееся в Ломбардии, и запретил своим подданным посещать колледж. Однако здания были расширены за счет пристройки дворца напротив Сан-Агостино.
После того, как император Иосиф II в 1781 году запретил всем студентам своего королевства учиться в Риме, а вскоре после этого город был занят французскими войсками, колледж был вынужден закрыться в 1798 году. Он был вновь открыт при папе Пии VII в 1818 году и реорганизован папой Львом XII, который укрепил его связь с иезуитами и придал ему форму, которую он сохраняет и по сей день.

После провозглашения Римской республики имущество иностранных национальных колледжей было объявлено выморочным в пользу правительства и продано за абсурдно малую сумму. При этом библиотека и драгоценные архивы духовной музыки были разбросаны. Пий VII вернул то, что осталось нераспроданным, и распорядился выкупить остальное, насколько это было возможно. В первые годы доходы использовались для погашения долгов, образовавшихся в результате этого выкупа. В 1824 году дворец Сан-Аполлинаре и вилла в Париоли были возвращены Романской семинарии. Первые студенты были приняты в 1818 году и жили в доме иезуитов в Джезу, где колледж оставался до 1851 года. С этого времени управление колледжем было поручено генералу иезуитов, который назначал ректора и других отцов, отвечающих за колледж. В 1845 году было приобретено поместье Сан-Пасторе близ Дзагароло. В 1851 году резиденция была переведена в Палаццо Борромео на Виа дель Семинарио, где она оставалась до 1886 года. В 1873 году, когда Колледжо Романо был отнят у иезуитов, Колледжо Германико обрел приют в Григорианском университете.
В 1886 году в связи с необходимостью расширения помещения Колледжо Германико был переведен в отель «Костанци» на Виа Сан-Никола да Толентино. Во время Первой мировой войны членам коллегии пришлось с 1915 по 1919 год переехать в здание Collegium Canisianum в Инсбруке.
Collegium Canisianum или просто Канизианум в Инсбруке, Австрия, — международная школа теологии для священников Католической Церкви, которой руководят иезуиты.

Нынешний колледж был построен в 1944 году. Руководство коллегиумами Германикум и Хунгарикум доверено ордену иезуитов, ректор и три других священника принадлежат к иезуитской общине. В колледже также работают две хорватские монахини.
Колледж принимает студентов из Скандинавии, бывшей Германской империи и бывшего Венгерского королевства; места предоставляются бесплатно, но некоторые студенты платят. Студенты обучаются в Папском Григорианском университете (степень бакалавра) и в различных папских университетах Рима (степень лиценциата и доктора наук). «Официальным» языком колледжа является немецкий, и все студенты изучают итальянский язык, чтобы иметь возможность посещать занятия на итальянском языке. После получения степени бакалавра они возвращаются в свою епархию на «пастырский год».

Карты 17 века создают ощущение, что будущая зона ЕУР воспринималась прежде современниками гораздо ближе к Риму физически и ментально. Прежний викус Александри и зона за воротами Порта Паоло нечто единое культурно и агрокультурно, земли виноделия.
Документы Ватикана подтверждают безраздельную принадлежность этих земель, Вальчетт, Церкви. В 1872 году одно из поместий все еще зовется «Tenuta del Grottone» в соответствии с бытовавшей там в 16 веке «Grottoni del Collegium Germanicum». На карте 1692 года имения в «вальчеттах» ЕУР оцифрованы – 143, 144, 146, 228…Карты снова наводят на мысль о переносе в 17 веке многих монастырей, церквей и учереждений из зоны ЕУР в…Рим! из соображений удобства, повышения доходности от пилигримов (им не надо далеко и долго шастать в малярийных полях) и санитарной безопасности, как с монастырем Цистерианцев в Аква Цитосе.
Например, существует несколько карт разных времен (1662 года) с изображением расположения «пещер Германской Коллегии» и «дома Германской коллегии» в 17 веке практически напротив будущего Квадратного Колизея у дороги Остиенсе, которые сегодня уже расположены в Риме. Сообщают, что Германский колледж (точнее - Collegium Germanicum et Hungaricum под влиянием Австро-Венгрии) находился на границе с Тенуте делла Вальчетта дель Синьор Принсипе (господин Принц – Боргезе) Германо-Венгерский колледж — это папская семинария, одно из важнейших учебных заведений католицизма в современную эпоху.
Почему так много таинственности и подтасовок? Колледж «Collegium Germanicum», которым с момента своего основания в 1552 году руководили отцы-иезуиты, в 1773 году, после подавления ордена иезуитов, перешел к доминиканцам и использовался для обучения светского духовенства.
Снова я пришел к иезуитам и монахам-ермитам Рубо - к очень вероятным истокам такой связи! Я мало сомневаюсь, что эти «тенуты Вальчетты» и принадлежали, как «передовому отряду Католической партии», прежде иезуитам. Орден основан в 1534 году Игнатием Лойолой и утверждённый папой Павлом III в 1540 году.
Ниже я привожу карты с 1547 года по 1816 год вторжения Наполеона в Италию, объекты на которых – здания, поселения - сущетвуют еще ранее. Члены Общества Иисуса, в точности, как и марабуты, которых лично знал и блестяще имитировал Игнасие Лойола, наряду с тремя традиционными обетами (бедности, послушания и целомудрия) дают и четвёртый — послушания папе римскому «в вопросах миссий», что повлияло на судьбу многих иезуитов-Рубо.
Орден разрешает многим иезуитам вести светский образ жизни. К выпуску поледней карты в 1816 году оппозиция иезуитам дворов великих католических монархов Европы (Испании, Португалии, Франции) вынудила папу Климента XIV упразднить орден в 1773 году. Последний генерал ордена был заключён в римскую тюрьму, в которой и умер через два года. Но упразднение ордена продолжалось сорок лет (почти до 1816 года!). Иезуиты были присоединены к приходскому клиру. Однако по различным причинам орден продолжил своё существование в некоторых странах: в Китае и в Индии, где сохранилось несколько миссий, в Венгрии, Пруссии и в России, где Екатерина II отказалась публиковать указ папы. Интересно, что светские представители ордена всегда выполняли тайные операции Ордена, оставаясь часто в «тени».
13 марта 1820 года император Александр I, ввиду прозелитизма иезуитов, по докладу князя А. Н. Голицына, подписал указ о высылке иезуитов из Российской империи. Все их учебные заведения были закрыты, а имущество конфисковано. Российским подданным при условии выхода из ордена было позволено остаться в России. За 1820—1821 годы было выслано 317 иезуитов, 23 российских подданных порвали с орденом. Это…время документированного появления прусских Рубо-христиан и католиков снова в России, в бывшей иезуитской Литве, после 1830 года.



Здесь следует вспомнить Ponte Fratto, небольшой мост без подлинного названия на Виа Остиенсе, под которым проходят воды Сальви и вскоре после этого впадают в Тибр. Он расположен в 2,5 милях от Рима, за воротами Porta S. Павел.
Понте Фратто дает название тенуте-поместью, которое также называют Тенута-поместье Гроттоне из-за найденных там залежей пуццолана. Поместье принадлежит Германскому колледжу и граничит с Тибром, поместьями под названием Влачетта и виноградниками Рима.
Памятник сыновьям Cecilia Metelli, широко известному как Capo di Bove, видны с левого поля памятное сражение с бесчисленными руинами, эффектными Horatiorum Curiatiorumque.
Horatiorum sacer campus, Ustrina (Кострище) - Священное поле Горациев, место, где сражались и были похоронены Горации. После кремации наследник умершего опрыскивал пепел вином, собирал его вместе со следами костей, помещал в кремационную урну и хоронил в мавзолее или бюстуме (гробнице). Иногда это делала жена покойного; Ливия сделала это с прахом своего мужа, императора Августа.
Horatiae sepulcrum в Риме, могила Горации, предположительно убитой своим братом-победителем.
Domenico e Sisto владели близлежащим поместьем Acqua Acetosa (Laurentina). Но уже в 1554 г. tenuta del Grottone (и это подлинное название, которое Ланчиани упрощает до Grottoni) входило в число активов авентинского монастыря S. Saba, пожалованного в 1573 г. Григорием XIII Гемианской и Венгерской коллегии Рима, вместе с прилегающим поместьем Тор-ди-Валле, которое простиралось до Торрино, и отдаленными из Tor do' Cenci, который после присоединения католических провинций Саксонии и Рейнской области к Пруссии, помогает объяснить знание этих мест послом Нибуром (архитектором трудного соглашения между Пруссией и Святым Престолом в те годы).
На карте течения Тибра Кьезы и Гамбарини 1744 года отмечены только «Хижины для хранителей угля»- "Capanne per i Custodi del Carbone" в соответствии с имением Гроттоне, добытые в прибрежных лесах и собранные здесь в ожидании посадки на Румы. Когда большая часть территории, тяготевшей к улицам Остиенсе и Лаурентина, принадлежала монастырям той Колики (S. Saba e S. Alessio) и ее окрестностям (Ss. Domenico e Sisto). Мы знаем, что С. Саба владел в 16 веке, до передачи в дар Collegio Germanico, большим поместьем, оцениваемым примерно в 10 000 гектаров, прерывисто простирающимся от ворот Сан-Паоло до границы соснового леса Castel Fusano.
Почему я так долго описываю Агроромана? Большинство этих территорий использовалисть по договорам узуфрукта и ему подобных аналогов марабутских хабусов, ограниченных юридически только разницей…в Цивилизационном подходе к устройству обществ Капиталистической Европы и Социалистического Магриба с Аравией.
Сегодня снова в ЕУР-Рубо создан Институт Massimiliano Massimo — католическая частная школа Общества Иисуса - Иезуитов, расположенная в Риме, «вдохновленная педагогическими принципами Игнатия Лойолы». Ахахаха! Истоки института восходят к 1551 году, когда Игнатий Лойола основал небольшую школу, открытую для всех: Школу грамматики, человечности и христианской доктрины на Виа Нуова Капитолина, позже на Виа делл'Аракели.
28 октября 1584 года Папа Григорий XIII приказал построить более крупный институт, а именно Римский колледж. В этом институте в 1599 году в сотрудничестве с другими колледжами Общества Иисуса было написано Ratio Studiorum. В 1870 году итальянское правительство конфисковало здание и использовало его в качестве классической средней школы Эннио Квирино Висконти. Однако в 1873 году отец (rampolli- отпрыски) Массимилиано Массимо, в честь которого названо учреждение, унаследовал Палаццо Перетти и в 1879 году предоставил его Ордену для повторного основания школы. В 1960 г. в связи с увеличением контингента школ институт был переведен в ЭУР; новая штаб-квартира была официально открыта 8 декабря 1960 г.. В 1973 году институт принял первую студентку, а с 1987 года все классы стали смешанными.

Эмфите́взис в Tre Fontane 1909-1960 гг.
Достаточно сложно, разобраться россиянину, знакомому больше с Феодализмом и Крепостничеством, в юридических тонкостях землевладения позднего Рима и Италии, сравнивая их с Магрибскими Хабусами. Обе системы лежат в разных социальных и религиозных плоскостях. В Магрибских хабусах даритель передавал землю и собственность во владение вовсе не физическому лицу, группе лиц или завийе, а…Богу! Фактически, Господу возвращалось, без права последующего отчуждения, его « материальное творение», временно арендованное нами, как и наши души и тела, с доверенным духовному лицу или праведному мусульманину управлением этим Божьим матреиальным имуществом. У Христиан Церковь всегда владела донатами имущества и земли безраздельно, не озираясь на Бога. В этом тонкая разница с владлением земли Христианской Церковью, обманчиво очень похожей философски на Ислам, хотя и имелись все похожие трюки с неотчуждением недвижимости на низовом уровне, как в Исламе.

Сельскохозяйственное общество Тре Фонтане. Società agricola delle Tre Fontane.
15 апреля 1910 г., 200 000 фунтов. Уменьшение ипотеки до 99 700 фунтов стерлингов после уступки части в эмфитевзичеком поместье Giacinta Gencarelli (контракт от 2 июня 1911 г.). Освобождение от всех привилегий части поместья, экспроприированного Всемирной выставкой в Риме, dall’Ente esposizione universale di Roma (министерский указ от 8 июля 1943 г.).
Эмфите́взис (лат. emphyteusis, от др.-греч. ἐμφύτευσις — прививка, насаждение) — вещное наследуемое, но отчуждаемое право владения и пользования чужой землей с обязанностью вносить арендную плату в пользу собственника и не ухудшать имения.

Слово «эмфитевзис» имеет греческое происхождение. В Древней Греции ещё в III в. до н. э. существовала наследственная земельная аренда для разведения садов и виноградников. В Древнем Риме отношения эмфитевтического владения стали возникать с II в. н. э. на императорских землях.
Ponte Buttero, часть Тре Фонтане, 1911–1943 гг.


Giacinta Gencarelli di Francesco Saverio, emphyteutum Сельскохозяйственного общества Тре Фонтане.
25 октября 1911 г., 143 000 фунтов. Передача полезных владений маркизу marchese Alberto Del Gallo di Roccagiovine в 1913 году.

Valchetta Pisciamosto 1912-1952
Maria Chiassi в Rocchi. 4 июня 1914 г., 71 200 л. Передача ипотеки Maddalena Rocchi в Карузо, владелице части поместья (министерский указ от 20 января 1932 г.).


Valchetta Pisciamosto 1924-1956
Giuseppe и Ernesto Giombini di Giovanni. 12 мая 1925 г., 135 000 фунтов.


Valchetta e Pisciamosto, 7 декабря 1907. Carlo Rocchi di Pietro.

Valchetta e Pisciamosto, часть, 5 августа 1925 года.
Maddalena Rocchi di Carlo, владелец, и Carlo Rocchi di Pietro, узуфруктарий на десятую долю.
Пример узуфруктария - Родители дарят дом детям, но оставляют себе узуфрукт на него: дети становятся собственниками, а родители могут пожизненно жить в доме или сдавать его в аренду, получая доход, но не могут продать дом без согласия детей.

«4/28. Rocchi Carlo» 1884-1886 Решение от 23 ноября 1884 г. о поместьях tenuta Valchetta e Pisciamosto.




Forte Ostiense delle Giovanni Battista Cingolani dalla Pergola 1704
На современной территории Форта Остиенсис когда-то стоял виноградник, который, скорее всего, должен был производить виноград... в изобилии. Оставаясь в этом районе, путешествуя по нынешней Лаурентине, на станции метро вы бы пересекли Понте-Буттеро, который оставался таковым до 1950-х годов. Мы не знаем причину этого названия, но можем предположить, что оно произошло из-за деятельности, которой была посвящена территория, которая, как заметил Никола Мария Николаи в 1803 году, была пригодна для «выпаса пахотного скота».


Волам и баттери - butteri, по-видимому, пришлось утолять жажду у Фонте-дель-Аква-Ацетоза - Fonte dell’Acqua Acetosa, одного из немногих сохранившихся первоначальных топонимов. Название улицы Виа ди Винья Мурата - Via di Vigna Murata - на самом деле не принадлежит территории и не посвящена виноградарству, не имеет ничего общего с выращиванием винограда, а относится к римской вилле, возвышавшейся над нынешней дорогой. Одна из второстепенных дорог, Виа делле Гротте д'Аркаччо - Grotte d’Arcaccio, связана с руинами древнеримской цистерны, расположенной недалеко от Виа Симоне Мартини - Simone Martini.
Новости, касающиеся небольшого поместья площадью 30 гектаров, известного как Пишамосто, недалеко от Порта-Сан-Паоло, относятся к 1480-м годам. Самые старые новости датируются 19 декабря 1385 года и подтверждают право собственности, а не приобретение земли монахинями Сан Лоренцо в Панисперне; по этому случаю мы узнаем, что «casale dicti monasterii quod vocatur Molapisciamosto» был сдан в аренду на три года Lello Mactuci del rione Regola, который обязался обрабатывать, закладывать пар и засеивать землю фермерского дома, отдавая четверть урожая монастырю.
1 марта 1388 года Pietro di Giacomo de Cavis, прокуратор монахинь, сдал в аренду фермерский дом и всю его территорию на три года двум римлянам, Giovanni Cecconi del rione Pigna e Cecco di Pietro Curresis del rione Monti, поровну, с обязанностью работать и возделывать ее, доставляя четвертую часть урожая в монастырь и с оплатой двум лидерам «unam decinam cum dimidia lini pro quolibet Rubro».
Эти последние данные, также проливают свет на интерес монахинь к инвестированию в текстильный сектор, выращивающий специализированные культуры, в данном случае, лен.
Существуют различные сведения о фермерском доме Pisciamosto, существовавшем в период с конца четырнадцатого по начало пятнадцатого века.
11 мая 1389 года прокуратор монахинь Pietro di Giacomo di Cave сдал Martino в аренду Iohannis del rione Sant’Angelo «valcham dicti monasterii, sitam in casali dicti monasterii vocate Mola Pisciamosto, in qua antiquitus et nupernunc fuit molendinum,circdatam - указанного монастыря, расположенный в коттедже указанного монастыря под названием Мола Пишамосто, в котором в древности и недавно была мельница, окруженная карбонарием с некоторым прилегающим садом». Carbonario cum quodam прилегающий огород». Первоначально предполагалось, что договор аренды будет заключен на 5 лет с годовой арендной платой в размере 6 золотых флоринов, и Мартино было признано имеющим право добиться продления договора для себя и своих сыновей.
В декабре 1396 года монахини снова сдали в аренду «casale dicti monasterii quod codicicitur et vocatur la Mola Pisciamosto» Pietro di Giacomo di Cave del rione Monti olim de castro Cavarum.
Nel novembre 1519 casale Valce Piscia Mosto.
Ivana Ait идентифицирует фермерский дом Mola Pisciamosto и его поместье за пределами Порта Сан-Паоло с фермерским домом и поместье Callisto di Egidio Callisti de regione Santi Marci, также на основании двух договоров аренды указанного фермерского дома (1334 и 1340 гг.), сохранившихся в Fondo Panisperna. В первом из этих двух актов 15 апреля 1334 года купец Andrea di Giacomo Rossi из округа Pigna продал Lello di Andrea di Randolfo некоторые земли, находящиеся в деревушке Калисти, расположенной за пределами Порта Сан-Паоло, за сумму в 425 золотых флоринов; во втором, 15 сентября 1340 года, вышеупомянутый Лелло подарил Gregorio di Angelo de’ Sordi четвертую часть в 10 унций из общего числа 12 унций фермерского дома casale Calisti за 400 золотых флоринов.
Paulus Petri magistri Laurentii de Fabiis (=Paolo Pietro Fabi)
6 февраля 1445 года Паулюс Петри, магистр Лаурентий де Фабиис (= Паоло Пьетро Фаби) продал четверть загородной собственности в Валле-Пишьямосто Баттисте и Евангелисте ди Лоренцо Мартино Лени - Valle Pisciamosto til Battista og Evangelista di Lorenzo Martino Leni. В связи с этим «прокурором по инвестициям» был назначен член другой римской семьи, Giuliano di Antonio Porcari. Цена составила 200 золотых дукатов, четверть из которых была уплачена вперед. Из остального имущества половина принадлежала монастырю Сан-Лоренцо-ин-Панисперна, а последняя четверть принадлежала Giovanni Antonio Cioffi de Fabiis. В следующем году братья Лени перепродали свою долю Paolo Mactutii de Masperolis за 400 обычных флоринов, а затем 5 марта 1446 года смогли выплатить Paolo Petri оставшиеся 140 флоринов.

Сервиту́т (лат. servitus, servitutis — обязанность, обязательство, повинность) — ограниченное право пользования чужой вещью в земельных отношениях (в дореволюционной русской правовой терминологии — право участия частного). В России право ограниченного пользования чужим земельным участком (сервитут) регулируется статьёй 23 Земельного кодекса РФ.
Сервитуты традиционно делят на личные и предиальные.
Личным является сервитут, установленный в пользу определённого лица, тогда как предиальным — установленный в пользу собственника (пользователя) чётко определенной недвижимости. Примером личного сервитута может быть право членов семьи нанимателя пользоваться жильём нанимателя.
Если сервитут устанавливается в интересах неопределённого круга лиц, то он оформляется правовой нормой и называется публичным сервитутом. Наиболее распространённым видом предиального сервитута является право пользования чужим земельным участком — так называемый земельный сервитут. Это, например, право проложить водопроводные трубы через чужой земельный участок, прорыть канавы для спуска воды, проезжать и прогонять скот через него.

Узуфру́кт (лат. usus — использование, лат. fructus — доход) — вещное право пользования чужим имуществом с правом присвоения доходов от него, но с условием сохранения его целостности, ценности и хозяйственного назначения. Пользователь в таком случае именуется узуфруктуарием, а право пользования — правом узуфруктуария. Предметом узуфрукта могут быть вещи, использование которых возможно без их уничтожения, например, земельные участки, животные и, в классическом римском праве, рабы; денежный капитал не может быть предметом узуфрукта. Устанавливается пожизненно, на определённый срок, или с каким-либо условием, при выполнении которого право узуфруктуария прекращается.
В римском праве узуфрукт относился к личным сервитутам. При начале узуфрукта узуфруктуарий составлял опись имущества, передаваемого ему, а также зачастую уверял поручителя в том, что он будет пользоваться имуществом как хороший хозяин. Продажа собственником вещи не оказывает влияния на права узуфруктуария. Узуфруктуарий не вправе требовать компенсации за внесённые им улучшения.

В Древнем Риме не существовало «благотворительных трастов» в современном смысле этого слова, но у них были правовые предшественники, такие как fideicommissum, позволявший человеку доверить своё имущество надёжному другу (fidelis) для хранения в пользу третьего лица, часто члена семьи или благотворительной организации.
Военные коллегии
В эпоху Римской республики и около 100 г. н. э. военные коллегии рассматривались как небольшие и жестокие ополчения. Надписи в Lambaesis датируют образование военных клубов Legio III Augusta правлением Септимия Севера (193–211 гг.) и указывают на то, что они были сформированы младшими офицерами и специалистами, прикрепленными к различным службам легиона. Во времена династии Северов (193–235 гг. н. э.), когда профсоюзы, как торговые, так и промышленные, получили широкое распространение, правительство обратило внимание на повышение уровня жизни в армии. Основной целью военных коллегий была помощь их членам в покрытии расходов на похороны. Офицерам и военнослужащим, назначенным на особые должности, не запрещалось вступать в коллегии, но рядовые солдаты на действительной службе не могли создавать коллегии или быть их членами. Членство в военной коллегии давало офицеру страховку от непредвиденных обстоятельств, требующих существенных финансовых вложений.
Ламбаезис (Lambæsis), Ламбаисис или Ламбеза (Lambèse на колониальном французском) — римский археологический памятник в Алжире, в 11 км (7 миль) к юго-востоку от Батны и в 27 км (17 миль) к западу от Timgad-а, расположенный рядом с современной деревней Tazoul в провинции Batna .



The Praetorium of Lambaesis – Headquarters of the Legio III Augusta in Roman Numidia


Marciana Traiana Thamugadi around 100 AD
fabri Lambaesis - mag(istri) / fabr(um)

]MV / [---]NEI/ [---]S dec(urio?) / [alae] I Pann(oniorum) / [---]R[---]s et / Maximi/us Com/modia/nus mag(istri) / fabr(um) vo/tum ss(olverunt)
… декурион первого конного отряда Pannonian-цев … и Maximius Commodianus, старшина ремесленников, исполнили свой обет.
Надпись может относиться к военному «коллегиуму» (Bath: ex col(l)egio fabrice(nsium). По всей видимости, имеется в виду Ala I Pannoniorum, но неясно, как он был связан с установкой памятника. Таким образом, её вполне можно связать с «collegium fabrum» «municipium» ( 203 г. н.э.) или «colonia» (с 244/249 г. н.э.) Ламбезиса. Существование вольноотпущенника Collegius Fabricius убедительно свидетельствует о существовании гражданского «collegium fabrum» в Ламбезисе.
Полное название города — Colonia Marciana Ulpia Traiana Thamugadi (бербер. – «пик» или «вершина»). Император Траян назвал город в честь своей матери Марции, старшей сестры Ульпии Марцианы и отца Марка Ульпия Траяна. Город был основан императором Траяном как военная колония в 100 году нашей эры. Он должен был служить, прежде всего, римским бастионом против берберов в близлежащих горах Аурес, и изначально его населяли в основном римские ветераны и колонисты. Хотя большинство из них никогда раньше не видели Рим, а Тимгад находился в сотнях миль от итальянского города, он внес значительный вклад в римскую культуру и самобытность.
Библиотека в Тимгаде была подарком римскому народу от Юлия Квинциана Флавия Рогациана, пожертвованным на строительство в 400 000 сестерциев. Поскольку никаких дополнительных сведений об этом благотворителе обнаружено не было, точная дата строительства библиотеки остаётся неизвестной. Основываясь на сохранившихся археологических находках, учёные предполагают, что она датируется концом III или, возможно, IV века
Военные коллегии были добровольными объединениями или клубами для младших офицеров, наиболее засвидетельствованными на примере легионерских баз, в частности, в Ламбеисе в Северной Африке в эпоху Северов. Будучи потенциальным источником недисциплинированности, они в конечном итоге стали предметом имперского законодательства. В Римской империи гражданские коллегии часто представляли членов одной профессии или ремесла. В отличие от средневековых гильдий, они не регулировали экономическую деятельность этих профессий или ремесел. Члены коллегии вносили средства на периодические банкеты (в масштабах, которые могли себе позволить ремесленники) и на похороны отдельных членов. Римские военные коллегии, по-видимому, были похожи на гражданские коллегии, представляя отдельные профессиональные специальности или младших офицеров, таких как опционы, бенефициарии и тому подобное (надписи см. в Ginsburg 1940; MacMullen 1984: 440). Как и гражданские коллегии, они собирали средства со своих членов; В случае смерти члена ордена эти средства распределялись между родственниками или другими наследниками для покрытия расходов на похороны. Многочисленные военные коллегии в Ламбеисе собирали значительные взносы (несколько сотен денариев с члена), что отражало возросшее богатство и располагаемый доход младших офицеров и даже специалистов-milites после повышения жалования Септимием Севером и Каракаллой. Кроме того, как и в случае с гражданскими коллегиями, функция военных коллегий была социальной, способствуя укреплению связей между членами одной специальности или офицерского звания. Военные коллегии и схолы, возможно, таким образом, приобрели репутацию питейных клубов. В рамках общей заботы о дисциплине император Септимий Север запретил коллегиям размещаться в лагерях (Dig. 47.22.1.pr; Маркиан: neve milites collegia incastris habeant), но более состоятельные коллегии возводили здания за их пределами.
Римские военные клубы, или коллегии, выполняли основную социальную функцию: оказывали взаимную поддержку, играя ключевую роль в покрытии расходов на похороны и создании социальной сети для членов посредством регулярных встреч и пиров. В то время как простым солдатам на действительной службе вступать в них было запрещено, эти клубы были доступны офицерам и специалистам и обеспечивали важное чувство общности, социальные контакты и финансовую защищенность от непредвиденных обстоятельств.
Социальные и финансовые функции
Взаимная поддержка: коллегии служили формой социального страхования, главной целью которых было помогать членам оплачивать похороны и другие непредвиденные расходы.
Общественная и общественная жизнь: Помимо своей финансовой роли, эти клубы предоставляли возможности для общения, укрепляя чувство общности посредством регулярных встреч и общих пиров.
Социальные сети: Пиры были центральной частью жизни клуба, позволяя членам узнать друг друга и выйти из анонимности, чтобы занять место в социальном кругу.
Финансовая защищенность: Членство гарантировало отсутствие финансового бремени непредвиденных событий, требующих значительных вложений, таких как расходы на погребение. Членство и ограничения
Ограниченное членство: Изначально простым солдатам действительной службы не разрешалось создавать или вступать в эти клубы.
Участие офицеров и специалистов: Членство часто состояло из младших офицеров и специалистов, приписанных к легиону, и клубы иногда создавались самими этими группами.
Государственный надзор: Во времена династии Северов правительство проявляло больший интерес к благополучию армии, что привело к повышению уровня жизни в армии посредством этих организаций.
Примеры и контекст
Legio III Augusta: Надписи этого легиона указывают на то, что его клубы были основаны во время правления императора Септимия Севера.
Collegium of Antinous and Diana: Этот клуб, основанный в 136 году н. э., известен своими общими пирами, которые были большим привлечением для его членов.

В римском праве коллегия представляла собой объединение, действовавшее на основании собственного устава (lex collegii), который определял её цели и органы, а также критерии приёма членов. Устав коллегии мог распространяться на гильдии и ремесленные корпорации, схожие по функциям с современными профсоюзами.


Timgad

История
Первоначально созданные в религиозных целях (в данном случае, по-видимому, термин более конкретно использовался как sodalitas), они позднее также создавались в социальных, культурных или профессиональных целях. Среди прочих, заслуживают внимания погребальные коллегии (collegia funeraticia), связанные с тем значением, которое в римской культуре придавалось проведению погребальных обрядов и их высокой стоимостью, побуждавшей людей объединяться для совместного покрытия расходов. Также важными были коллегии ремесленников, врачей, учителей и т. д. (collegia opificum), призванные защищать интересы профессии; позднее они приобрели значительный политический вес, поддерживая избрание кандидатов (collegia sodalicia или compitalicia).

Хотя Закон Двенадцати таблиц закрепил абсолютную свободу объединений, начиная с поздней эпохи Республики, на неё стали накладываться ограничения. Это было связано с распространением в бурном политическом климате того времени объединений, которые, прикрываясь вышеупомянутыми целями, преследовали политические цели способами, не всегда законными (вплоть до продажи голосов своих членов). В 7 г. н. э. Август принял закон Юлия о коллегиях (Lex Julia de Collegiis), который распустил все существующие коллегии, за исключением тех, которые имели наиболее древние традиции, и обусловил создание новых коллегий признанием Сената, выданным Сенатским консультом, при условии соблюдения iusta causa: фактически, стремлением к общественному благу. Позднее признание Сенатским консультом было приравнено к признанию императорским указом. Начиная с Константина, для погребальных коллегий и церковных организаций было восстановлено всеобщее признание без необходимости принятия специального акта.
Из слов Гая следует, что для учреждения коллегии, помимо вышеупомянутого признания, требовалось волеизъявление по меньшей мере трёх человек («tres faciunt collegium») и общее имущество, отличное от имущества товарищей (arca communis). Более того, последующая потеря нескольких товарищей не влекла за собой упразднение коллегии, а наступала в момент прекращения существования всех её членов или достижения её цели.
Органы коллегии учреждались законом «collegii» (lex collegii), обычно по образцу государственных корпораций (таких как муниципии), состоявших из собрания членов (populus collegii), коллегиального органа меньшего размера (ordo decurionum) и монократических органов, имевших различные наименования (magistri, curatores, quinqueennials и т. д.).
Коллегии, в силу закона «lex Iulia de collegiis», обладали определенной правоспособностью, имея право владеть имущественными и другими наследственными правами и обязанностями, а также право выступать в качестве истцов. В эпоху империи они также приобрели право называться наследниками. Это сделало их юридическими лицами, согласно современной терминологии, а именно корпорациями.
Но венцом успешного ратного труда на благо Рима за 25 лет становилось получение римского гражданства.


Так выглядели «дипломы-. diploma» - документы удостоверяющие завершение службы легионера и приобретение им и, если он был женат, его членов семьи статуса римского гражданина. Диплом, выгравированный на двух бронзовых табличках, представлял собой нотариально заверенную копию оригинального императорского указа (constitutio).
Honesta missio — термин, обозначающий почетное увольнение с военной службы в Римской империи. Такая отставка давала ветерану ряд привилегий и наград, которые могли различаться в разные исторические периоды. Это могло быть получение крупной, до 12000 сестерциев (до Августа это было 12 кг. серебра), денежной выплаты, земли для ведения хозяйства, освобождение от некоторых налогов и обязанностей, должность мэра населенного пункта.
Особо поговорим о наделении ветеранов землей. По выходу солдат в отставку (missio) существовало несколько типов отставки, но мы остановимся на той, которая носит имя honesta. Она касалась солдат, которые отслужили весь срок и покидали армию по его завершению. Было два типа выплат по данной оставке: денежная mission nummaria и mission agraria, оформлявшаяся обычно выдачей земельного надела. В первые годы правления Октавиана Августа земля отставникам раздавалась на территории Италии или старых римских колоний. В дальнейшем от этой практики стали понемногу отказываться, выдавая солдатам землю непосредственно в колониях, где они служили. Время службы и получения гражданства самим Таберием Пантерой удачно попадает на италийский период наделения землей. Не будем еще забывать необычность римского гражданского личного и фамильного имени Пантеры и его сотоварища, тоже сигнифера, полученных из рук Императора. Редачайший случай, даже при редкости вообще подобных случаев. Многое объясняет должность этих двух легионеров – сигнифер, чья основная забота в бою была, сохранения символа чести военного подразделения. Логика подсказывает, что эта доблесть проявилась двумя сигниферами отнюдь не в рядовом и победном бою. А такие невероятные отличия носили пропагандисткую цель, чтобы поднять дух солдат и нивелировать недовольствие граждан…серьезным поражением армии. В таких случаях Правители раскручивают успех, доблесть отдельных людей, до небес, осыпая их щедрыми наградами.

Римская юриспруденция зародилась и развивалась в V–I вв. до н.э. в рамках деятельности основных жреческих коллегий: понтификов, авгуров, фециалов и жрецов Аполлона. Их ответы (responsa) понимались, как интерпретация воли богов, особенно Аполлона, иногда называвшегося «знатоком права» (iuris peritus). Несмотря на появление во II в. до н.э. светской юриспруденции, роль жрецов в юриспруденции еще и в I в. до н.э. оставалась довольно значительной, особенно в области публичного права. Не случайно, поэтому, Октавиан Август при проведении реформы юриспруденции, связанной с правом юристов давать ответы ex auctoritate principis, построил на Палатине храм Аполлона с библиотекой права и хранилищем сивиллиных книг предсказаний Аполлона, перед которым стояла статуя самого Октавиана в образе Аполлона.
Так, Ульпиан дает следующее определение: «Юриспруденция – это знание божественных и человеческих дел, наука о праведном и неправедном». Отсюда и одно из самоназваний юристов, переданное все тем же Ульпианом, – это «жрецы права» (iuris sacerdotes). Да и другие названия римских юристов: (iuris) consulti (досл. «дававшие советы по праву»), prudentes (досл. «мудрецы», «провидцы»), periti (досл. «знатоки»), как это будет показано ниже, в республиканскую эпоху в не меньшей, если не в большей степени, относились к жрецам (понтификам, авгурам, фециалам, квиндецемвирам), нежели к светским юристам, дававшим советы лишь по частным делам.
В середине III в. до. н.э. публично «преподавал» науки цивильного права великий понтифик, первый из плебеев, Тиберий Корунканий, с чего и получила свое развитие светская юриспруденция римского частного права.
В середине II в. до н.э., по словам Полибия, «богобоязнь у римлян составляет основу государства... и в такой мере пронизывает всю их частную и государственную жизнь». Очень многие юристы середины III – середины I в. до н.э. одновременно были понтификами или авгурами, а значит, занимались и выполнением своих прямых жреческих функций – развитием понтификального (система норм, регулировавших религиозные и связанные с ними правовые вопросы), авгурального (наука предсказаний авгуров, достижения которых фиксировались и передавались следующим поколениям через особые книги (libri augurales)) и вообще сакрального (регулировало вопросы, связанные со священными обрядами, культовой деятельностью жрецов и священных мест, а также с религиозной стороной таких явлений, как брак или похороны) права.
Л. Кассий Гемина написал книги о цензорском праве, Кв. Фабий Максим Сервилиан и Сервий Фабий Пиктор – о понтификальном праве, Л. Фурий Фил – о праве магистратов и сакральном праве, консул 133 г. до н.э.. Г. Семпроний Тудитан писал главным образом о праве магистратов, консул 117 г. до н.э. и авгур Кв. Муций Сцевола давал свои ответы не только по цивильному праву, но и во многих других областях права, и в ответах своих был «самым ясным предсказателем».
Следует сказать и об известнейших основателях двух римских юридических школ – прокулианцев и сабинианцев. Так, М.Антистий Лабеон, как сообщает Авл Геллий, давал свои ответы главным образом по публичному праву, а основным его трудом были не менее 18 книг по понтификальному праву, а также, возможно, несколько книг об обязанностях авгуров. Точно так же и его визави юрист Гн. Атей Капитон считался за «знатока человеческого и божеского права» и «одного из лучших знатоков понтификального права». Главными его трудами были книги «О понтификальном праве», «О праве жертвоприношений» и «Об авгуральном праве». Именно он был автором законов, регулирующих восстановленные Августом столетние священнодействия, связанные с толкованием квиндецемвирами Сивиллиных книг оракула Аполлона, а значит, вполне мог быть и одним из магистров этой жреческой коллегии.
Юристы-фециалы и носители военного империя были специалистами по международному праву войны и мира.
«Итак, кого признаем мы мудрейшими истолкователями международных договоров, кого – знатоками права войны, кого – внимательнейшими в изучении правового положения государств и их интересов? Конечно, тех, кто уже обладал империем и вел войны…– то кто, когда дело касается договоров и всего права мира и войны, поколеблется предпочесть наших военачальников всем опытнейшим правоведам?»»
«...особой заслугой (Помпея) является его знание международных договоров, соглашений и условий соглашений для народов, царей и чужеземных племен, словом, всего права войны и мира».
Термин «мудрецы права» (iuris prudentes или просто prudentes) в республиканский период относился преимущественно к жрецам. Так, Ливий, упоминая «мудрецов всего божественного и человеческого права», имеет в виду чуть выше упомянутых понтификов и гаруспиков, дававших бесчисленные ответы по вакханалиям.
Плиний Младший называет «мудрецом» человека, способного предвидеть будущее: «Муж этот – основательный мудрец, наученный многими испытаниями, способный по прошлому предвидеть будущее». Цицерон также называет «мудрецами» или «провидцами» людей, способных предвидеть будущее в государственных делах, через авгурии познавая божественное, считая, что вообще отличительная черта мудреца – это именно способность предвидеть будущее, умение отличать доброе от злого.
Римский поэт Энний называет мудрецом консула 217 г. до н.э. Геминия Сервилия за знание им «законов многих древних богов и людей». Чтобы понять сущность римской республиканской юриспруденции, следует обратиться к авгурскому учению Цицерона о prudentia.
Высоко оценивая мудрость юрисконсультов, он подчеркивает, что главная их заслуга – это умение и стремление отличать в частных судебных исках доброе от злого. И саму мудрость он понимает, как «искусство жизни», как «умение различать добро и зло», а «юстицию», то есть справедливость – как способность «воздавать каждому свое». Здесь совершенно очевидна идентичность этих определений с приведенным в начале статьи знаменитым определением юриспруденции у Ульпиана. Однако определение Цицерона намного глубже, так как главным в советах юристов-мудрецов он считает именно способность мудрости в сочетании со справедливостью-юстицией «предвидеть будущее» (мои мучения после экзекуции «плохих людей»). Причем он подчеркивает, что без справедливости юриспруденция ничтожна.
Способность мудрости «предвидеть» - свойство «мощнейшего ума» богов, которыми и управляется мир, и именно от них эта «мудрость» перешла к людям ( связка Бог-Пророк/Жрец-Закон/Скрижали). Именно на юриспруденции, как «знании дел божеских и человеческих» основана «общность между богами и людьми». Эта prudentia связана с принятием «культа богов и чистой религии», с «установлениями государства, которые относятся к бессмертным богам», без которых «государства не могут существовать». Рассматривая систему римского судопроизводства и судебного красноречия, Цицерон отмечает, что prudentia, используемая в судебных делах, состоит из трех компонентов: памяти, рассудка и способности предвидеть будущее. Говоря о внешних свидетельствах, которые мудрый адвокат использует при рассмотрении судебного дела, он на первое место выдвигает божественные свидетельства, такие как оракулы богов, сакральный миропорядок, ауспиции авгуров, гадания гаруспиков и толкование снов (как в Исламе – Коран, толкования имамов и святых и примеры их практических решений). Как известно, интерпретация таких свидетельств осуществлялась жреческими коллегиями по запросу сената на его заседаниях или магистратов на народных сходках, а также частных лиц на форуме. Я уже не раз обращал внимание на важнейший фрагмент из «идеальных» законов Цицерона, который гласит следующее: «Многие жрецы всех божеств и особые жрецы отдельных божеств получают власть давать ответы по вопросам права...».
Определение классического юриста: «Ответы мудрецов – это мнения и суждения тех, кому позволено было творить право. Если все их мнения сходятся в одно, то приобретает силу закона то, в чем они согласны. Если же они расходятся…во мнении, то судье дозволяется следовать тому мнению, которому пожелает».
Выделяется два вида ответов понтификов. Это, во-первых, общий ответ всей жреческой коллегии, который обычно pro collegio высказывал в сенате великий понтифик и который обычно записывался и назывался декретом. Именно такой responsum или decretum понтификов, как правило, после одобрения сената приобретал силу закона. Причем внутри коллегии нередко проходило бурное обсуждение общего ответа. Во-вторых, и ответ отдельного понтифика по частным sacra и по ius civile назывался responsum, однако он не мог приобрести силу закона без одобрения всей коллегии
Л.Франкини, ссылаясь на авторитетное мнение Ф.Бона, считает, что структура декретов коллегии понтификов близка структуре «ответов» prudentes последующих эпох.
Предметом как частных, так и коллегиальных консультаций авгуров, как правило, были так называемые vitia (пороки, огрешности) того или иного действия (например, выборов магистратов, принятия закона, военных действий и т.п.), причем, как отмечает Дж. Линдерски, речь идет о vitium facti, то есть о «пороке факта», а не права. Давала коллегия авгуров консультации и в области публичного права, главным образом, права магистратов. В связи с этим следует отметить, что если interpretatio iuris классической юриспруденции берет свое начало как из понтификальной, так и авгуральной юридической практики, interpretatio facti было заложено в ней именно авгуральной юриспруденцией. Не случайно многие авгурские термины, такие как vitium, получили в классическом праве широкое применение в новом, чисто светском значении. Действительно, авгуры, как коллегия, или отдельный авгур, как частное лицо, могли давать консультации не только о «пороке» избрания магистрата или процедуры принятия закона, то есть по вопросам публичного права, но и по сугубо частным вопросам, например, о «пороке» конкретного места, отдельного человека или договора частных лиц. Ведь, например, именно к ним, как специалистам агримензорам, могли обращаться за консультацией стороны земельной тяжбы (смотри - марабуты). Как известно, авгуры были, прежде всего, интерпретаторами воли Юпитера Всеблагого Величайшего (Аллаха, Иеговы, Иисуса ).
Частное лицо, консультирующееся у Юпитера, в ожидании ответа проводило ночь в его храме на Капитолии. Поскольку храм Юпитера на Капитолии был местом совещаний и консультаций коллегии авгуров, то именно они в первую очередь являлись интерпретаторами увиденного или услышанного в храме консультирующимся. Этот вид авгурий назывался legum dictio (досл. «произнесение законов»), а сам торжественно произнесенный вопрос к богу назывался кондикцией. Практически, это способ решить спор до суда, обратившись к богу, как арбитру. Самый простой и распространенный способ такого арбитража – бросание жребия (sortitio) (отсюда любовь к бросанию кубиков – игры в кости, как народная, бытовая, более доступная форма плебса, получить удачу-поддержку от Бога…кто любимец Бога).
В юридической практике частных исков I в. до н.э., известной нам по речи Цицерона “Pro Quinctio”, преюдициальную спонсию решала коллегия юристов, состоящая из трех «знатоков» (Тройки Цезаря?!). Здесь действовало общее правило римского права: «трое составляют коллегию». Ответы авгуров, то есть responsa prudentium или providentium, позволяют понять историческое развитие техники responsa не только божественной дивинации, но и римской юриспруденции, причем не только в области публичного, но и частного права и судопроизводства.
Свои коллегиальные ответы жреческая коллегия фециалов давала по вопросам международного права войны и мира, так называемого ius gentium. В их особой компетенции был ритуал торжественного истребования у другого государства похищенного имущества или преступников через правовой институт rerum repetitio. Ритуальное заявление требований называлось condictio, а само требование к противнику, нередко становившееся предварительным мирным соглашением – sponsio. Ответ (responsio) на такое требование подвергался интепретации фециалов на предмет его соответствия pax deorum и докладывался сенату и народу, как обоснование для заключения мира или объявления войны. Фециалы назывались также легатами и ораторами (oratores), поэтому в источниках их не всегда легко отличить от светских легатов. Согласно Цицерону, фециалы были официальными государственными интерпретаторами права войны. В то же время они были и толкователями воли Юпитера Камня, именем которого совершалась клятва верности мирному договору.
К консультации коллегии фециалов обращались в случае обвинений в адрес самих римлян. Так, в 390 г. до н.э. при обвинении галлами римского посла Кв. Фабия Амбуста коллегия фециалов дала в сенате положительный ответ на требование выдать преступника. Сенат с этим согласился, но народ отверг решение знатоков права народов. Следствием этого нарушения «мира богов» было разрушение Рима галлами.
Коллегия фециалов состояла из 20 жрецов, в каждом посольстве обычно участвовало минимум (четверо) фециалов, необходимый для реализации ритуала заключения договора. Разумеется, главой посольства должен был быть именно фециал. В связи с этим к коллегии фециалов могут быть отнесены такие известные юристы, как Кв.Муций Сцевола, Семпроний Гракх и, возможно, Сервий Сульпиций Руф. Кроме того, Цицерон считал величайшим знатоком публичного права и владеющим наукой права войны и мира знаменитого Гн. Помпея.
К консультации Аполлоновых жрецов прибегали в случае особо значительных проявлений божеского гнева, например, при эпидемиях, чуме, голоде или иных серьезных социальных потрясениях. Эти жрецы обращались к Сивиллиным книгам пророчеств Аполлона для поиска в них ответа по решению конкретной проблемы (тождество с Исламом полное и не случайное!).
При отсутствии в книгах такого ответа обычно обращались напрямую к Аполлону, то есть к Дельфийскому оракулу Аполлона. Ответы (responsa) Аполлона давались в стихотворной форме на греческом или латинском языке и, по всей видимости, также записывались в Сивиллины книги Аполлоновых жрецов. Вопросы и ответы порой носили вполне практический характер, далекий от религии. Например, в начале IV в. до н.э. при осаде Вей, затянувшейся на 10 лет, после обращения римлян к Дельфийскому оракулу Аполлон в своем responsum «посоветовал» им для успешного завершения осады спустить воду из Альбанского озера. Диктатор Камилл за это в особой спонсии своего обета пообещал Аполлону десятую долю добычи.
Жрецы Аполлона организовывали публичные консультации не только с самим Аполлоном, но и вообще с «бессмертными богами», дабы выяснить, «каковы пределы и какое средство» имеется против того или иного конкретного зла.
Какое отношение «консультации» жрецов священнодействий могут иметь к чисто светским, вполне рациональным средствам и методам римской юриспруденции? Не абсурдна ли сама попытка связать одно с другим: сакральные молитвы и божественные оракулы римских жрецов – с правом собственности, сервитутов и обязательств, комментируемым классическими юристами? Как это ни удивительно, даже в отношении responsa Аполлоновых жрецов такая связь порой оказывается самой прямой. Например, известно, что Аполлоновы жрецы особо контролировали различного рода водные источники и водопроводы (прямо марабуты). Когда пропретор Кв.Марций в 143 г. до н.э. захотел провести акведук на Капитолий, глава жрецов Лепид от имени коллегии дал ответ, что это не дозволено (nefas), однако «вопреки Сивиллиных песен» проведение акведука все же состоялось. Объяснение такого внимания Аполлоновых жрецов к водным сервитутам лежит в особенностях италийского климата: нехватка воды в засушливые сезоны и бурные разливы Тибра в сезон дождей, нередко приводившие к бедствиям и разрушениям. На предупреждение подобных бедствий и была, в частности, направлена деятельность квиндецемвиров. Вполне вероятно, что особый иск об угрозе причинения вреда (actio damni infecti) был разработан не без участия Аполлоновых жрецов
Правда, справедливости ради следует отметить, что по частному праву в конце республики давали ответы главным образом светские юристы, а понтифики, авгуры, фециалы и квиндецемвиры больше специализировались на публичном праве.
Тем не менее, и они нередко давали свои responsa также и по вопросам частного права: например, авгуры – по земельному праву межевания, фециалы – по праву международной коммерции, квиндецемвиры – по праву водных сервитутов.
В связи с этим необходимо отметить одну очень важную особенность права respondendi iuris римских жрецов: это их право основывалось на auctoritas sacerdotum, то есть на их высоком авторитете, в свою очередь связанным с auctoritas богов, интерпретацию воли которых они и осуществляли (полная аналогия с марабутами).
Понятно, что такое право не могло предоставляться всем желающим, но только лицам, облеченным особым доверием (ides или iducia) со стороны сената и народа. Ведь, начиная со 103 г. до н.э. жрецов основных государственных коллегий начали выбирать на народных собраниях. Как известно, доступ к жреческой должности (honor) был ограничен целым рядом формальных требований возраста, гражданства, физического состояния и морального облика. Такого же особого доверия со стороны сената и народа требовала и auctoritas римского республиканского юриста.
Цицерон рассматривает основные средства завоевания доверия у народа, так как мнению толпы «послушны и те, кто судят, и те, кто оценивает людей». Для приобретения доверия у народа в судебном красноречии важно не только быть опытным экспертом в своем деле, но и в первую очередь уметь использовать так называемые «свидетельства богов» – уже знакомые нам неотъемлемые атрибуты «ответов» понтификов (сакральный миропорядок), авгуров (пение птиц и иные знамения) и квиндецемвиров (оракулы богов). И лишь на второе место он ставит мнение народа (в Магрибе народ тоже приучен к свидетельствам Богов) о «свидетельствах людей», то есть о личных качествах стремящихся к завоеванию доверия лиц, «которые находятся в почете у народа и в управлении государством».
Таким образом, те юристы, которые давали свои ответы, используя полномочия своей жреческой должности, получали свою auctoritas и право давать ответы от народа и посредством жребия от богов. Что же касается так называемых «светских» юристов, то и им необходимо было достичь определенного уровня «доверия народа» в своем cursus honorum, например, магистратской должности плебейского трибуна для плебеев и хотя бы курульного эдила для патрициев, так как согласно Цицерону «в нашем государстве... правом занимаются только наиболее уважаемые и достойные лица...» и только они могут иметь «авторитет для дачи ответов по праву» (in respondendo iure auctoritas).
Кстати, в республиканском Риме прослеживается тенденция передачи жреческих должностей по наследству от отца к сыну (Сиди марабуты). Вместе со жреческим саном, естественно, по наследству передавалось и ius respondendi (барака Марабутов).
Цицерон выделяет три степени общественного признания: первоначальная и минимально необходимая – это когда народ «высоко ценит» кого-либо, вторая степень признания – когда народ имеет к кому-либо «доверие» и, наконец, третья, высшая степень признания – это когда народ с восхищением считает кого-либо «достойным почета».
И если молодой человек из числа «новых людей», каким был, например, Цицерон, мог рассчитывать на получение жреческого звания лишь в конце своей политической карьеры, то молодой наследник патрицианского или даже плебейского, но жреческого рода, каковым был, например, П. Лициний Красс, мог уже в начале политической карьеры добиваться высшего жреческого сана, получив звание понтифика по наследству. Из Цицерона известно, что родовые sacra передавались по наследству, а статус persona publica предков вместе с «правом масок» переходил на их наследников.
Важно отметить, что император Август сочетал в себе звания авгура, фециала, магистра жрецов Аполлона, а с 12 г. до н.э. после смерти Лепида принял на себя и звание великого понтифика. Таким образом, он возглавлял все четыре основные жреческие коллегии, обладавшие правом давать ответы по праву. Только в 12 г. до н.э., то есть когда все четыре жреческие коллегии оказались под его властью, он решился провести грандиозную религиозную реформу. Приказав уничтожить все ходящие в народе списки оракулов, то есть responsa Аполлона, он сохранил лишь знаменитые Сивиллины книги оракулов Аполлона, приказав перенести их из храма Юпитера Капитолийского в храм Аполлона на Палатине, располагавшегося, как известно, при доме Октавиана.
С тех пор заседания жреческих коллегий, а нередко и самого сената проходили в храме Аполлона Палатинского, то есть дома у Октавиана. Как сообщает тот же Ювенал, там же размещались статуи многих известных римлян и иностранцев. Сосредоточив в своих руках всю мудрость, всю святость и все величие мира и разместив все это в храме Аполлона на Палатине, Октавиан вполне мог теперь своей божественной auctoritas «освящать» ответы римских юристов (с этого момента император – Бог!).
«Цицерон назвал дом Сцеволы оракулом». Действительно, в трактате «Об ораторе» Цицерон, говоря об авторитете ответов римских юристов (in respondendo iure auctoritate), устами Красса утверждает, что «без сомнения, дом юриста служит оракулом для всего государства» и в качестве примера приводит дом знаменитого юриста-авгура Квинта Муция Сцеволы.
Так, Цицерон ссылается на древнего Аполлона Дельфийского, авторитетом которого утвердил свои законы еще полулегендарный царь Спарты Ликург, а также на Аполлона Законника, от которого получили свои законы аркадяне. Сами римляне, как, впрочем, и многие другие народы древности, почитали «дающего ответы» Аполлона Дельфийского с древнейших времен. Согласно придворному поэту Октавиана Вергилию, именно подчиняясь ответу Аполлона Дельфийского, легендарный пращур римлян троянец Эней направил свои корабли к берегам Лация для обретения там новой родины.
За консультациями к Дельфийскому оракулу Аполлона римляне всегда обращались по важнейшим для себя вопросам. Так, в VI в. до н.э. оракул дал ответ Тарквинию Гордому, в V в. до н.э. к советам Аполлона его жрецы прибегали в связи с голодом и чумой, в IV в. до н.э. к нему обращались за советом в связи с осадой Вей, в III в. до н.э. – в связи с поражением от Ганибалла и т.д.

Не все rubut, выполняли ту же функцию, что и убежища, и на Востоке не было аналогичных образований, называемых риба. Таким образом, некоторые из них располагались на границах, особенно в прибрежных районах Палестины, напротив византийцев.
Совершенно иначе, в Персидской пустыне они служили промежуточными станциями, сравнимыми с андалузскими manāzil (единственное число: manzil).
Из немногих упоминаний восточных географов можно сделать вывод, что они селились вблизи колодцев или водопоев, и у большинства из них были выделены пахотные земли для содержания своих жителей. Эти сложные условия пустыни означали, что особое внимание уделялось оказанию помощи в некоторых богатых регионах. Таким образом, в этих rubut, функция оказания помощи путешественникам была неотъемлемой частью их повседневной жизни.
Например, иракский путешественник и географ Ibn Hawqal, говоря о жителях Transoxiana-ии, пишет:
«Замечено, что большинство её жителей посвящают свои состояния риба, ремонту дорог и откладывают средства на поддержку дела джихада (wa-l-wuqūf ‘alà subul al-ŷihād), благотворительность или строительство каменных мостов. Легкомысленных людей, уклоняющихся от ответственности, мало. В этом регионе нет ни одного популярного водопоя или населённой деревни, где не было бы риба, превышающего по размеру поток прибывающих путешественников». Меня уверили, что в Трансоксании насчитывается более 10 000 риба, и во многих из них путники могут найти корм для своих животных и пропитание, если возникнет такая необходимость (коммунизм)».
Этот текст открыто восхваляет религиозность и благочестие узбеков. В нём говорится о чёткой градации благих дел на благо общества, список которых, к тому же, весьма отличается от предпочитаемого руководства к благим делам, изложенного в религиозных текстах. Таким образом, он буквально пишет, что существуют «обязанности для следования по пути джихада», за которыми следуют благотворительность и забота о хорошем состоянии дорог общего пользования; с этими аспектами связана забота о предоставлении крова бездомным, жилья путникам и безопасности торговцев и их товаров (увеличивает доступность и уменьшает себестоимость товаров). Он завершает свою информацию, сообщая нам, что деньги поступали в риба непосредственно от народа, являясь основным получателем пожертвований. От отдельных лиц, а также подчеркивая существование постоянных доходов в виде хабисов, назначенных им.
Наконец, как убежище для суфиев, в некоторых районах Sīr Daya, Jurasán или Susiana -ы, их значение было бы эквивалентно джанке. Построенные в этих случаях вокруг могилы мусульманского святого, они демонстрируют жизнь, построенную на принципах мистицизма, и часто также являются объектом большого народного поклонения, поэтому они обычно хранят большие наследства в виде хабисов.

«Ar-rubut al-bagdādīya»
«Ribāṭu al-Fatḥ» — Rabat, столица Марокко — название означает «оплот победы-завоевания», дано Альмохадами, когда они основали город в качестве военно-морской базы в 1170 году.

Но рубути, о которых у нас больше всего информации, – это иракские, а точнее, те, что существовали в окрестностях Багдада. Жаклин Шабби осветила их эволюцию в столице и её окрестностях между V и VII веками и XI и XIII веками. Первые три рибата были основаны в V/XI веках персами, выходцами из Хорасана (где они процветали уже со времён Саманидов). Эти здания занимали мистики, и их иногда называли «джанка», что в переводе с персидского означает «общий дом». Для этих ранних рубут-ей выделяются три существенные характеристики: их не всегда занимали мистики; они часто становились социально-политической силой в борьбе султанов и халифов; и они были распространённым средством защиты личных интересов. Из первых двух утверждений особенно бросается в глаза борьба за власть за назначение лояльных им директоров во главе рубут. Эти šuyūj (который решает вопросы управления территориями и доступа к ним соседей из других общин, совместного использования пастбищ или других целей) изначально происходили из группы sūfīes, но вскоре стали людьми извне, назначенными специально для этой цели, хотя и обладавшими признанным авторитетом. Логично, что существовал интерес к контролю над учреждениями столь высокой социальной значимости, чьи мнения и интересы сильные мира сего стремились согласовать со своими собственными, тем самым косвенно контролируя общественное мнение.
Но нас больше всего интересует то, что с VI по XII века и далее появлялись новые риба, основанные высокопоставленными должностными лицами в администрации (как правило, из фракции, благосклонной к султанату). В период с конца VI века до начала XII века были учреждены новые риба. В период с V по XI век, а также с VI по XII век, значительное количество медресе и рубут было построено за счёт высокопоставленных чиновников администрации или жён халифов. По-видимому, в этот период эти люди испытывали учредительский ажиотаж, не из-за внезапного благочестия, а как надёжный способ сохранить состояние, быстро нажитое на службе халифу или султану. В период политической нестабильности, когда было легко впасть в немилость и тем самым потерять всё своё имущество, создание вакфа, по-видимому, было самым надёжным способом защитить его. Передавая своё личное имущество в качестве хабисов в пользу риба или медресе, они были защищены от любой возможности реквизиции или разграбления. Лишь более чем столетие спустя халиф An-Nāsir изменил эту ситуацию, взяв под контроль большинство риба, назначив их директоров и определив свою идеологическую и религиозную линию. До этого момента основатели и покровители были неприкасаемы.
Начиная с VII/XIII веков, можно наблюдать новый всплеск мистического движения, которое движется к консолидации своей структуры в виде братств, готовясь сделать рибат одной из своих основных баз экономической поддержки.