Социализм предков из Загроса, как Исламское Божье откровение

Правовые основы экономической жизни в рабитах: их обеспечение хабическими активами
Наиболее важный экономический аспект, связанный с рабитами, как философского продолжения военно-идеологического института рибата, помимо (аскетической, философской) жизни их жителей, касается имущества (материальной составляющей), закрепленного за ними.
Согласно Аль-Кайравани, Военный социализм отражен следующим образом «Обязанность джихада является общей и выполняется тем, кто его совершает (от имени других), за исключением случаев, когда враг внезапно нападает на населенный пункт. В этом случае сражаться обязаны все, если число врагов не превышает двукратного числа мусульман. Рибат на границах мусульманских земель, его закрытие и контроль являются обязанностью (общины), выполняемой тем, кто его совершает».
Тот, кто совершает рибат, делает это от своего имени, но представляет всех остальных. Это благочестивое деяние, совершаемое от имени всех, и поэтому это личное жертвоприношение приносит пользу общине верующих. Это подразумевает, что все мусульмане обязаны участвовать в жертвоприношении, и что исламская община несёт ответственность за регулирование духовных и материальных возможностей своих членов. Таким образом, к числу благочестивых дел вскоре добавилось содействие совершению рибы (ритуального приношения) теми, кто хотел бы это сделать. Система специальных пожертвований имеет недостаток, заключающийся в её эпизодичности и временном характере. По этой причине доход, получаемый от хабисес (частной собственности), также направлялся на эти цели. Habic-ес представляют собой своего рода «благочестивый фонд», эквивалентный ««Имущество умерших» кастильского общества, и их доход частично реинвестируется в деятельность mezquita, rábita, madrasa и т. д. Вышеупомянутая рента представляла собой постоянный и гарантированный источник дохода, удовлетворяющий жертвователя, приносящий значительную пользу принимающему учреждению и выгодный тем, кто непосредственно получал эти выгоды.
Классическое определение habiz (waqf мн.ч. wuqūf, на Западе hubs, plural hubus ahbās),заключается в иммобилизации материальной вещи, отказе от неё ради блага Аллаха и сохранении её использования для людей. Другие авторы уточняют, что использование должно быть сохранено для благочестивых целей и целей, связанных с благотворительностью. Эта цель весьма общая и может заключаться в распределении ренты хабиз бедным и неимущим, а также отдельным лицам или учреждениям, которые, даже не нуждаясь в ней, могут совершить доброе дело, материальное или духовное.
Именно здесь вступает в действие пожертвование товаров в rábita -ы с целью гарантировать содержание учреждения и обеспечить пропитание тех, кто ищет там убежища: morabit -ов, случайных жителей или проезжающих людей. С его созданием любой, кто хочет сохранить наследство неразделенным, кто хочет предотвратить распродажу бизнеса по дешевке наследниками, или раздел имущества на несколько мелких участков, просто должен учредить вакф или хабиз от имени религиозного учреждения, обслуживающего общину (мечеть, rábita, школа, завия и т. д.)
Таким образом, эти предприятия, земли, мельницы, недвижимость, дома и т. д., а также наследства защищены от присвоения и жадности недобросовестных наследников или влиятельных лиц.
Во-вторых, это позволяет им обойти строгие исламские предписания относительно наследования, которые ведут к неэффективному дроблению производственных активов (дробление княжеств ), деловой репутации или земель.
Желание передать наследство в неразделенном виде обычно является наиболее частой причиной установления хабиза.
Таким образом, наследник предоставляет этому институту полное право собственности; но, поскольку он не может напрямую управлять имуществом, он обычно предоставляет узуфрукт оператору или арендатору.
Распределение прибыли происходит следующим образом: фиксированный доход его владельцам (благотворительным фондам), другая часть – наследникам, а остаток – производителям (которые во многих случаях также являются наследниками, таким образом, получая двойную выгоду, хотя и не владеют имуществом).
Арест некоторых активов, особенно недвижимости, первоначально был обусловлен благочестивыми благотворительными мотивами, но, начиная со II/VIII веков, он стал служить для сохранения этих имений неразделенными по чисто материальным причинам. В частности, для обеспечения неотчуждаемого и неприкосновенного наследства для потомков и семьи человека, а также для обхода определенных правил наследственного права.
По мере того, как эта практика чрезвычайно расширялась, государственные органы сочли необходимым регулировать этот процесс, введя ограничения. Поскольку исламское право не могло воспрепятствовать их созданию, оно регулировало вопросы, связанные с их содержанием и сохранением (чтобы не допустить растраты активов, обозначенных как хабиз, недобросовестными управляющими), а также с защитой интересов нынешних и будущих бенефициаров.
Поэтому окончательный надзор за этим управлением был передан Верховному кади для предотвращения возможных злоупотреблений, в то время как непосредственное управление этими активами оставалось под надзором подчиненного управляющего или другого лица, назначенного для этой цели (которое могло быть уволено или дисквалифицировано за проступок). С ростом города управление хабисами стало очень обременительным занятием, поэтому кади вскоре назначил подчиненных, ответственных за их надлежащее управление и справедливое распределение получаемого дохода, который в государстве Аббасидов достиг таких размеров, что породил независимую магистратуру.
В мечетях qādī (является мировым судьей или судьей шариатского суда, который также осуществляет внесудебные функции, такие как посредничество, опекунство над сиротами и несовершеннолетними) al-ŷamā отвечает за контроль над хабисами: аренду магазинов, контроль арендных платежей и аудит прибыли, ремонт зданий и т. д. Он также отвечает за управление хабисами, связанными с джихадом.
Чтобы реально понять, кто такой Апостол Павел, сборщик налогов или простой мытарь, так нам говорят, и как он стал лидером нового направления Христианства, Католицизма. Посмотрим, что такое «al-ŷamā», и откуда у Павла была такая Власть над общинами иудеев, иудеев-христиан в Ханаане, на Крите и даже в Ремории.
Слово «Aljama» происходит от арабского «jama» (сбор) с определенным артиклем «al». В эпоху арабского владычества это слово употреблялось как название мусульманских религиозных обществ и крупных мечетей, а также для обозначения еврейской общины, синагоги, школы. Выборные старшины и судьи считались ответственными за поведение общины. Этот термин был впоследствии усвоен христианами и стал употребляться в более широком смысле, обозначая кварталы, населённые евреями и арабами. Часто для большей точности употреблялись выражения: «Aljama de los judíos» и «Aljama de los moros». В «Поэма Александра», «Milagros de nuestra sennora» и в «Duello de la Virgen» Гонсало де Берсео слово Aljama или Alfama употребляется для обозначения населения древнего Иерусалима.

В Аль-Андалусе изначально в этом отношении соблюдались правила с Востока; диплом о введении в должность qādī al-ŷamā‘aначала II/VIII в. упоминает управление хабисами среди обязанностей этого магистрата. С другой стороны, информация, почерпнутая из nawāzil de Ibn Sahl -я, подтверждает заботу, проявляемую при их управлении; таким образом, от администратора требовались искренность и добросовестность для выполнения намерения представителя хабиза, соблюдение инструкций кади, а также сотрудничество с almotacén-ом (инспектор мер и весов). В случае работы Ибн Сахля (V/XI в.) хабисы назначаются для джихада «fī sabīl Allāh», на пути Бога, ради божественного дела; Поскольку вся Аль-Андалусия считалась пограничной территорией, разумно предположить, что законодательство распространялось на всю территорию, а не только на отдельные учреждения. Не все ресурсы, генерируемые хабисами, шли на войну, но законодательство по этому вопросу не было более конкретным. В отличие от предшествующего и последующего периодов, в Назиридской Гранаде мы находим огромное количество рабитов, мечетей и завий, каждая из которых получала значительный доход от хабисов. Более того, нам известно, что тарикат, или мистические братства, связанные с этими молельнями, имели свои собственные хабисы и даже своих собственных кади с особой юрисдикцией над своей общиной. Характерным примером является влиятельная семья Sīd Bono, шейхи (лидерв, в частности вождь или глава арабского племени, семьи или деревни.) очень богатой тарики, базировавшейся в районе Albaicín в Гранаде. Среди них Ibn Al-Jatīb:выделяет их богатство, политическую власть и социальное положение, а также то, что в их мистическом братстве были кади, чья юриспруденция распространялась на их членов, поскольку эта должность передавалась по наследству среди членов семьи. Очевидно, что они не потеряют контроль над средствами, выделяемыми на их завию, один из столпов их богатства и власти.