0 RSS-лента RSS-лента

Блог клуба - Пилигрим

Администратор блога: Vektor
Грехопадение Адама и Евы ( два взгля'да).
Грехопаде́ние Адама и Евы.

Католическое (ерети́ческое,юридическое, зако'нническое) понимание грехопадения:

Адам и Ева преступили заповедь, нарушили закон, съели плод (яблоко) познания добра и зла, и тем самым оскорбили и разгневали Бога и поэтому были изгнаны из рая.

Православное понимание (заповедь - не юридический закон, а предупреждение любящего Отца). :

Бога оскорбить и разгне́вать нельзя. Он безстра́стный и неизменный, всегда находящийся в состоянии божественного блаже'нства. Человек не имел опытного позна́ния, что без Бога он ничто́. И сам Бог не мог дать ему такого опыта. Поэтому Бог и дал человеку заповедь не вкушать этого страшного плода – отпадения от Бога, от источника любви, жизни, света и всякого блага.

Человек знал, что если вкусит от древа познания добра и зла, то смертью умрёт.

«Пусть никто не дерзает думать, что Бог насадил посреди рая дре́во познания добра и зла злонамеренно» - святи́тель Григорий Богослов.

В раю человек всегда был с Богом и блаже́нствовал (наслаждался непрестанной радостью и покоем). Ему не требовались пища, питие́ и одежда, смерть не властвовала над ним, он был призван к постепенному духовному возраста́нию через возде́лывание Ра́я. Это возде́лывание (духовный труд послуша́ния заповеди) должно было окончательно уподобить его Богу и привести́ в непа́дательное состояние, в состояние абсолютной свободы и богоподо́бия. Однако человек воспроти́вился Божьей заповеди. Отпа́в от Бога породил в себе зло, впал в рабство дьяволу, пошел путём научно-технического прогресса, поставив целью, посредством лжеимённого знания, стать богом без Бога. Результаты этого «прогресса» ужасны, они особенно проявились в XX - XXI веке. В войнах XX века пролито великое море крови. Земля, озера, реки, моря, океаны и ближний космос постепенно превращаются в огромные мусорные свалки и сточные ямы, экологическая катастрофа приобрела необратимый характер. Истреблено и продолжает истребляться огромное количество видов животного и растительного мира. Благодаря интернету, телевидению, киноиндустрии и прочим средствам массовой пропаганды, нравственное развращение человечества приобрело невиданные масштабы. При помощи интернета, средств видеонаблюдения и сотовой связи над личной жизнью каждого человека установлен тотальный контроль. С помощью искусственного интеллекта человечество ввергается в такое цифровое рабство, которого никогда не знал этот мир.

"Кича́т, напыща́ют ум науки человеческие, осуществляют, растят человеческое я!" – свт. Игнатий (Брянчанинов) – том 2.

Ум учёного сродни "уму" животного, весь направлен к тому, чтобы комфортно обустроить эту временную земную жизнь. Любой ученый действует из любопытства, путём проб и ошибок, т.е. путём, так называемого научного опыта или эксперимента. Любопытство - немалый грех. Животные тоже очень любопытны, и всегда идут тем же путём, изучая окружающую обстановку и приспосабливаясь к окружающей среде. Как животное прибегает к хитрости, чтобы любым способом получить желаемое, так и учёный хитростью пытается вы́знать то, что сокрыто от него Премудрым Богом. Поэтому святые Отцы называют ум человеческий, в его па́дшем состоянии, лжеимё́нным, т.е. хитростью облеченной в личи́ну ума. Это кажется невероятным, но это факт, который трудно опровергнуть. Сатана, являющийся первоисто́чником и первопричи́ной зла, без всякого сомнения, является наиглупейшим существом, но он же является и наихитрейшей тварью. Человек в этой иерархии занимает среднюю ступень, и своей хитростью, благодаря дару рассуждения, далеко превосходит животных. Именно по этой причине, по причине своего безу́мия, многие учёные являются людьми стра́нными, а зачастую и неадеква́тными. Наука никогда не занималась и не занимается возвышенным и духовным, наука всегда ползает по земле. Истинный ум всё ве́дает и не нуждается ни в опытах, ни в экспериментах, ни в догадках. Ум святых и преподобных, соединяясь с Духом Божьим и водимый Им, есть ум истинный. Можно приобрести истинное знание законным путём от Самого Бога, даром, посредством праведной жизни, через чистоту сердца очищенного от греховных страстей. А можно приобрести ложное (искажённое) знание, основанное на гордыне, тщеславии, любопытстве и хитрости, полученное воровским путём.

«И́стинно, и́стинно говорю вам: кто не дверью входит во двор о́вчий, но перелазит инде́ (через огра́ду), тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь о́вцам… Итак опять Иисус сказал им: и́стинно, и́стинно говорю вам, что Я дверь овцам» - (Ин. гл. 10 ст.1, ст.7).

Человек – единственный, кто сотворён по образу и подобию Бо́жию. Человек по своей природе гораздо выше ангелов.

Адам, через Еву, прельстился ложью стать богом без Бога, без духовного труда, через преступление.

Что же произошло, когда человек преступил заповедь? Он разорвал связь с Жизнью, источником которой является Бог.

Преступив заповедь, человек нарушил духовный закон своего бытия (жизни), в результате чего смерть явилась не Божьим наказанием или местью Бога за преслуша́ние, а естественным следствием разрыва связи с Богом, т.е. с Источником Жизни и Любви.

Добровольно разорвав связь с Богом, человек, таким образом, повредил свою природу (душу: ум, сердце, волю; изменились свойства его тела - тело стало дебе́лым, тяжелым). Природа человека сделалась удобопрекло́нной ко греху.

Удобопрекло́нность ещё не есть грех. Грех есть извращение нормальных потребностей человеческой природы: радоваться успехам ближнего не грех, а завидовать – грех; питать свое тело не грех, а пресыща́ться - грех; пить вино не грех, а напиваться - грех; вступать в брак не грех, а прелюбоде́йствовать – грех, и т.д.

«Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю…Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю…Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое… Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти» - Послание к римлянам, гл. 7- ап. Павел.

Иисус Христос - единственный Человек, который не преступил нормальных потребностей поврежденного человеческого естества (природы), т.е. не совершил греха.

В результате преступления Адамом заповеди произошло два вида греха: грех в прямом смысле слова, как акт свободной воли человека (личный грех –укори́зненный) и «грех» - повреждение природы (неукори́зненный). В результате первого явился второй.

Человек стал стра́стным, тле́нным, сме́ртным (потомки Адама не несут вины за его личный грех, но рождаются больными и умирают).

Стра́стность – страдание от внешних воздействий на тело и душу (физические и душевные страдания; потребность во сне, пище, питие́, одежде).

Тле́нность – тело человека с момента рождения подвергается старе́нию (тлению).

Сме́ртность – человек стал умирать от болезней и тления.

А что же полезного познал человек от вкушения с запретного древа познания добра и зла?

Адам познал, что с Богом ему быть добро (блаже́нство), а без Бога зло (страда́ние). Бог и зло обращает в добро.

«Ибо Сведующий (Бог) прежде сотворения тва́рного мира, зная (по предви́дению), что человек имеет самовольно нарушить божескую заповедь и предаться погибели, создал все: и то, что на тверди, и что на земле, и что в водах, для того, чтобы он (человек) благовре́менно пользовался этим (в случае своего грехопадения)». – («Точное изложение православной веры», книга 2, гл.10 - св. Иоанн Домаски́н)

Бог, ни на йоту не нарушая нашей свободной воли, точно и ясно видит нашу конечную участь (наш выбор). Про́мысел Божий или действие Божие состоит в том, что Бог всегда ставит каждого человека в наилучшие условия для его спасения. Выбор за человеком. Следовательно, предви́дение и предопреде́ление Божие зависит только от нас.

“Велика свобода не грешить, но величайшая свобода быть не в состоянии грешить” - блаженный Августин.

«Состояние Адама (до грехопадения) было естественным, по грехопадении мы находимся в состоянии ни́жеестественном, в спасении человек будет находиться в состоянии вы́шеестественном (непа́дательном)» - преподобный Исаак Си́рин.

Почему же Бог не сотворил человека неспособным грешить? Потому, что тогда человек утерял бы свободу воли, свободу выбора и уподобился марионе́тке (театральной ку́кле). Человек должен выбрать абсолютную свободу (неспосо́бность грешить) – свободно.
Оглавление религиоведческих статей по темам.
Оглавление религиоведческих статей по темам:

«… и позна́ете истину, и истина сделает
вас свободными» - (Евангелие от Ин. 8,32)

Истинных религий не может быть много, истинная религия может быть только одна.

1. Христианство (Православие, католицизм, протестантизм).
2. Свойства Божии.
3. Творение Богом мира из ничего. Человек мыслит словами, а Бог вещами (делами).
4. Виды греха в Православии.
5. Виды свободы в Православии.
6. Правильная духовная жизнь Православного христианина.
7. Евангельские заповеди.
8. Духовный би́сер в Творениях святителя Игнатия (Брянчанинова) – том 2 – выписка I.
9. Духовный би́сер в Творениях святителя Игнатия (Брянчанинова) – том 2 – выписка II.
10. Духовный би́сер в Творениях святителя Игнатия (Брянчанинова) – том 2 – выписка III.
11. Духовный цветни́к в Творениях святителя Игнатия (Брянчанинова) – том 5 – выписка I
12. Духовный цветни́к в Творениях святителя Игнатия (Брянчанинова) – том 5 – выписка II
13. Две природы во Христе (православное учение).
14. Православный Символ веры
15. Научное (правове́дческое) обоснование достоверности Евангелий.
16. Научно-исторические документы, подтверждающие земную жизнь Иисуса Христа.
17. Духовность и нравственность (Православный взгляд).
18. О науках и искусствах (об уме и тала́нте истинном и лжеимённом).
19. Мусульманство (Исла́м).
20. Иудаи́зм (Жидо́вство).
21. Индуи́зм и Будди́зм.

В Православии нет вопросов, на которые не существовало бы достойных и исчерпывающих ответов. Поэтому в комментариях к статьям можно задавать любые интересующие вопросы по основам Православного вероучения.

Желающие могут ознакомиться с фотоальбомом религиоведческого клуба «Пилигрим», для лучшего усвоения и более полного понимания сути Православия и его отличий от других мировых религий и христианских конфессий.
Христианство и псевдохристианство.
Христианство (Правосла́вие).

ПРАВОСЛАВИЕ.

«Аз есмь Путь и Истина и Жизнь», — говорит Господь.

Христиа́нская Православная Церковь возникла почти сразу после кре́стной смерти Иисуса Христа, после того, как Дух Святой сошёл на апостолов. И неграмотные рыбаки стали проповедовать такие истины, которых не знал мир, и которые не могли придти на ум ни одному великому философу. Ученики Христа нигде не учились, часто не понимали про́поведи своего Учителя, иногда смуща́лись Его словами и даже противоре́чили Ему. А после взя́тия Его под стра́жу оставили Иису́са и разбежа́лись. Когда же соше́л на них Дух Святой (третье Лицо Бога Троицы), с ними произошла́ чуде́сная перемена, они неожиданно заговорили на ины́х (иностранных) языках, при этом испо́лнились такой духо́вной радости, что окружающие люди думали, что они напили́сь сладкого вина. Апостолы были наставлены Духом Святым к уразуме́нию Писаний, после чего и вы́шли на проповедь. А апостол Павел в послании Галатам (гл. 1 ст. 11) прямо говорит: «Возвещаю вам братия, что Евангелие, которое я вам благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа». Почти все апостолы приняли му́ченическую смерть за Христа. В первые века христианства, всем христианам сразу же по Крещении давались такие духовные дары, которые поражали язычников: дар говоре́ния иными языками; дар проро́чества; дар исцеле́ния больных и воскреше́ния мертвых; дар изгнания нечистых духов; другие дары. Но более всего язычников поражала та любовь, с которой христиане относились друг к другу и окружающим их людям.

Почти сразу после возникновения христианской Церкви, она подверглась страшному гонению, которому не подвергалась ни одна религия существовавшая прежде. В древнем Риме находился целый пантео́н богов, которые мирно сосуществова́ли между собой. Не подвергалась гонению и иуде́йская вера (современный иудаи́зм). Христианство же с самого начала своего возникновения было запрещено законом в Римской империи, и за принадлежность к нему люди подлежали немину́емой смерти, и не просто смерти, но и страшным бесчеловечным истяза́ниям (распинали на крестах – самое бесчеловечное и мучительнейшее изобретение человечества; с живых соска́бливали и сдирали кожу; поливали кипящим маслом; бросали в цирках на растерзание голодным львам …).

Гоне́ния продолжались 300 лет. В нашей нове́йшей истории, во времена Советской власти, гонения на Русскую Православную церковь продолжались 70 лет (христиан и священников привязывали спина к спине к мертвецам и живьём закапывали в землю; вспарывали христианам животы, а внутренности прибивали к дереву и били их еще живых плётками; распина́ли на Царских Врата́х в храмах; топили в про́рубях и отхо́жих местах…, нет, истязали не маньяков и извращенцев, не мусульман и иудеев, не буддистов и уголовников, а именно православных христиан). Какая бы другая религия сохранилась в таких условиях? Ответ очевиден – только и́стинная.

Кроме того, есть множество других аргуме́нтов, которые свидетельствуют о внеземно́м происхождении христианских и́стин. Эти истины не поддаются законам человеческой логики и не могут родиться в человеческом уме: Бог по православному вероучению сотворил человека духовно свободным, т.е. свободным от греха, наделив его при этом свободой воли, свободой выбора между добром (Богом) и злом (отпаде́нием от Бога); Сам Бог не может прикоснуться к этой свободе; Человек отпал от Бога, катастрофически повредив свою природу, но Бог не оставил человека; Бог явился миру не царем и не первосвяще́нником, а стра́нником, нищим; на Кресте распят Бог; Бог стал Человеком, воспринял на Себя нашу поврежденную грехом Адама человеческую приро́ду (сущность) и на Кресте исцели́л ее в Самом Себе; Христос после смерти наве́чно воскрес; Первым в рай вошел искренне пока́явшийся и висевший справа от Христа разбойник (руки его по локоть были в крови, других на крестах не распинали); Бог есть Любовь, Он одинаково любит и злых и добрых. Бог один, но в трех Лицах (сверхесте́ственных Личностях): Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. У Пресвятой Троицы одна недели́мая природа, один ум, одна во́ля, одна эне́ргия (действие), одна благода́ть. Во Христе соединились не сли́тно и неразде́льно две природы: божественная и человеческая. В связи с чем в Богочелове́ке Иисусе два ума (божественный и человеческий), две воли, две энергии (действия). Кроме тривиа́льных аргументов, имеют место и нетривиа́льные (Бог один? И да и нет. Бог страдал на Кресте? И да и нет). Ни одна другая религия не знала ничего подобного. Христианство в этом смысле самая нелоги́чная и «антирелигио́зная» религия. Оказывается, Истина не поддается законам логики, на которой основаны все точные науки: математика, физика, химия и т.п.

Предварительно нужно сказать: Православие, начиная с Апо́стольских времен, через учителей Церкви призывает людей к смире́нию, т.е. к осознанию своей духо́вной нищеты́ (первая новозаве́тная заповедь), которая заключается в ви́дении своей греховности и, как следствие, в неосужде́нии ближних. Православие учит, что если нет в нас смирения, то нет в нас и ничего духо́вного, ничего по-настоящему доброго.

«Брат! Истинный труд не может быть без смирения, ибо сам по себе труд су́етен и не вменя́ется ни во что» - преподобный Варсоно́фий Великий и Иоанн Проро́к.

«Смирение есть единственное состояние духа, через которое входят в человека все духовные дарова́ния» - преподобная Игу́мения Арсе́ния (Себряко́ва).

Православие призывает нас к борьбе со своими греховными страстя́ми или греховностью, ви́дение которой открывается в каждой конкретной ли́чности через понужде́ние (принужде́ние) себя к исполнению евангельских заповедей. Исцеля́ются же стра́сти через покая́ние, молитву, воздержа́ние, хранение по́мыслов, терпение скорбей и церковные Та́инства. Страсть в переводе с церковно-славянского языка означает страдание: зависть, тщеславие, хвастовство, задетое самолюбие, наркомания, алкоголизм, блуд, раковая болезнь, цирроз печени, камни в почках и т.д.

Смирение – это не забитость, не человекоуго́дливое самоуниже́ние, как проповедуют като́лики и клевещут на православных христиан богоборцы и доморо́щенные либералы. Смирение – это безприме́рное мужество.

Когда царь Иоанн Грозный шел со своим войском из Новгорода, потопив его в крови и подходил с той же целью к Пскову, встретил его у города блаже́нный Никола про прозвищу Салос и говорит ему: «Зайди, зайди Иванушка в дом, покушай». Царю доложили кто это. Заходит. Прибранная го́рница, стол, на столе на чистой скатерти кусок свежего окровавленного мяса. А был Великий Пост.
- Зайди, зайди Иванушка, покушай.
- Я православный христианин, я в пост мяса не ем – грозно отвечал царь.
- Ах, ты мяса не ешь, а кровь человеческую пьешь! Вон отсюда при́шлый человек, иначе сдохнешь, как твоя лошадь.
Заходит конюшенный, говорит:
- Твоя любимая кобыла, государь, па́ла.
Ушел царь из Пскова, никого не тронул. Вот что такое смирение и нищета духовная в двух словах.
И когда ударил Христа раб на суде у первосвященника, Христос не подставил ему другую щеку, а спросил: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?»

Христианский рай или Царствие Небесное зто не пища и питие́, а вечная жизнь в Духе Святом. Царствие Небесное есть Божественная Любовь вселившаяся в душу пра́ведную и наполняющая её неизъясни́мыми дара́ми Духа Свята́го:
Наш современник и соотечественник, украшение и слава позднейшего монашества, Георгий, затворник Задонского монастыря, муж, достигнувший христианского совершенства так говорит о себе в беседе назидательной доверенности к ближнему: «Хочу сказать несколько слов о сущности любви. Это – самый тончайший огонь, превосходящий всякий ум и легчайший всякого ума. Действия этого огня быстры и чудны, они священны и изливаются на душу от Святого, Вездесу́щего Духа. Этот огонь лишь коснется сердца, всякое помышление и чувство беспокойные мгновенно перелагаются в тишину, в смирение, в радость, в сладость, превосходящую все. О многом относительно себя я был откровенен перед вами: намереваюсь и еще быть откровенным. Я провел здесь, в моем уединении, кажется уже шесть лет, когда Господу угодно было привести мое сердце в совершенное сокруше́ние. Тогда думал, что уже пропал и что гнев Божий пожже́т мою законопреступную душу, унывающую и нераде́ющую... Я впал в великое изнеможе́ние и едва дышал, но непрестанно повторял в сердце: Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного. Вдруг, в одно мгновение, вся немощь отпала, и огонь чистой любви коснулся моего сердца: я весь исполнился силы, чувств, приятности и радости неизъяснимой; я до такой степени был восхищен, что уже желал, чтобы меня мучили, терзали, ругались надо мною; желал этого, чтобы удержать в себе сладкий огонь любви ко всем. Он столько силен и сладок, что нет ни горести, ни оскорбления, которого бы он не претвори́л в сладость. Чем более подкладывают дров в огонь, тем огонь сильнее: так действуют на нас скорби и горести, наносимые человеками. Чем более нападений, тем более сердце разгорается святой любовью...».

Однако в современном христианском мире все не так просто, т.к. христианство разделилось на три конфессии: Православие (от апостолов - 1 век н.э.), католицизм (иудаи́зм в христианстве, отпал в ересь в 10-11 веке н.э., насаждался везде огнём и мечём) и протестанти́зм (отпал от католицизма в 16 веке н.э.). Последний распался на многочисленные секты. Где же истина? Ведь Истина может быть только одна. «Аз есмь Путь и Истина и Жизнь», — говорит Господь. На чьей же стороне Истина? Истина всегда на стороне той религии, которая следует закону любви. Истина всегда на стороне того народа, в котором сохраняется еще 10-ть праведников.

ПСЕ́ВДОХИСТИАНСТВО.

"...кто обманывает сам себя, тот какое понесёт наказание за то,
что, зная зло лукавого дела, прикрывается незнанием? А что
он знает, это показывает обличение совести. То и мучит его,
что знает он, в чем притворя́ется незнающим". - преп.
Исаак Сирин - Слова подвижнические - Слово 71-е.

КАТОЛИЦИЗМ.

Католици́зм отпал в ересь от правосла́вия в 10-11 веке н.э. В католици́зме понятие слова «смире́ние» совершенно извращено́, т.к. католики выдвинули новую не присущую христианству первых веков идею – идею сверхдо́лжных заслуг* перед Богом. Она заключается в том, что человек своими собственными силами может делать не только то, что необходимо для его спасения, но и сверхдо́лжное. Более того, этими сверхдо́лжными заслугами, за определенную пла́ту, можно дели́ться с теми, кто их не имеет. Один из величайших католических «святых», у которого, по мнению католической церкви, огромное количество сверхдо́лжных заслуг Франци́ск Асси́зский (13 век), говорил: «Я не сознаю за собой ни одного греха, которого не искупи́л и́споведью и покая́нием». «Когда Франциск был восхи́щен на небо - говорит писатель его жития́ - то Бог Отец, увидев его, пришел на минуту в недоумение кому отдать преимущество, Сыну ли Своему по естеству́ (Иисусу Христу), или сыну по благода́ти – Франци́ску». У Франци́ска Асси́зского, в результате его глубочайшей пре́лести, впервые в истории христианства, на теле открылись стигма́ты (раны)**.

«Так и вы, когда исполните всё пове́ленное вам (все за́поведи), говорите: мы рабы ничего не сто́ящие, потому что сделали, что́ должны были сделать». – (Евангелие от Луки, гл. 17, ст. 10).

**Святитель Игна́тий (Брянчани́нов) называет католических святых сумасше́дшими (Франциск Асси́зский - 13 век – проповедовал пти́чкам и животным; Катори́на Сие́нская-14 век; блаженная Анже́ла-15 век; Тере́за Ави́льская- 16 век – видела Христа своим супру́гом; Игнатий Лайола-16 век).

Православный святой Сисо́й Великий при своей кончи́не, моли́л пришедших за ним Ангелов, чтобы они дали ему еще время на покая́ние. При этом лицо его просвети́лось как солнце. Окружающие его монахи говорили: «О́тче, не имеешь ты нужды ка́яться». На что он отвечал: «Поверьте, бра́тие, не знаю, положи́л ли я и начало покая́нию». Когда этот великий подви́жник пре́дал дух свой Богу, сделался как мо́лния и наполнилось все то место благоуха́нием. Какая пропасть между этими двумя святыми. С одной стороны величайшая горды́ня и самомнение, с другой величайшее смире́ние. Мака́рий Великий моли́лся: «Боже, очи́сти мя гре́шного, я́ко николи́же (никогда) сотвори́х благо́е пред Тобою»; Пимен Великий говорил: "Поверьте, бра́тие, куда будет вве́ржен сатана́, туда буду вве́ржен я".

Во главе католической церкви стоит Ри́мский папа**, которого католики считают наме́стником Бога на земле, он же является и главой самого маленького в мире государства Ватика́н, т.е поли́тиком. Римский папа Пий XII подде́рживал наци́стов во времена фашистского господства в Европе. Он же со своими кардина́лами спаса́л самых отъя́вленных наци́стских преступников от уголовного преследования после окончания Великой Отечественной войны. Второй Ватика́нский собор католической церкви (1962-1965 гг.) объявил современных иуде́ев невино́вными в распя́тии Иисуса Христа, несмотря на то, что иудеи, преда́вшие Христа на смерть, кричали: «…кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:19). Ныне действующий Римский папа Франци́ск I, при посещении Римской синаго́ги, назвал иуде́ев, распявших Христа, старшими братьями католиков. А в одной из своих последних проповедей несколько раз назвал Христа дья́волом. Не вызывает сомнений тот факт, что основанием и логическим следствием зарождения фашизма в странах Западной Европы является католическое вероучение.

**Выписка из догмата католической церкви о непогрешимости папы Римского:

«Папа есть божественный человек и человеческий бог.… Для него все возможно, кроме греха. Только один Бог подобен папе…. Папа непогрешим, как Бог…. Он властен из неправды сотворить правду…Он (папа) может возражать против апостолов и против заповедей, переданных апостолами. Он (папа) властен, исправлять все, что признает нужным в Новом Завете… властен, возводить в святые, кого захочет. Кто возражает против главенства папы, тот грешит против Святаго Духа…. Папа не может заблуждаться…. Он (папа) выше апостола Павла. Он может, поэтому возражать против посланий апостола Павла и отдавать приказания, противоположные его посланиям».
В Ватикане собрана самая большая в мире библиотека литературы сексуального характера. Отсюда неудивительны те извращения, содомия, педофилия и разврат, которые процветают на «просвещённом» западе с незапамятных времён.

Заслуги Римских пап:

Крестовые походы, и в частности, 4-й Крестовый поход и разграбление католиками Православной Византи́и; костры инквизи́ции на католическом Западе; кровавые завоевания колоний и насильственное распространение в них католи́чества; насильственный захват униа́тами и их посо́бниками православных храмов на Украине и т.д.

Духовная жизнь католиков:

Католические ме́ссы (службы) длятся не более 15-30 мин. Перед Таинством Причащения достаточно 1-го часа поста, исповедь при этом не обязательна. Великим постом учащиеся католических духовных учебных заведений постя́тся по одному дню на первой и последней неделях поста́.

Один из выдающихся славянофи́лов XIX века Ю.Ф. Сама́рин в своей работе «Православие и народность», проро́чески определил католици́зм, как иудаи́зм (сатани́зм) в христианстве. Католики давно применяют в своей «духовной» жизни индуи́стские и будди́стские пра́ктики, такие, как йога и медита́ция. Благодаря догма́ту сверхдо́лжных заслуг и искаже́нию почти всех догма́тов христианства, современный католицизм уже мало чем отличается от протестанти́зма, который возник в 16 веке, как протест на а́лчность католического епископа́та и мона́шества при торговле сверхдо́лжными заслугами (индульге́нциями).

«Рационализм (католицизм) развился в форме властительских определений; он изобрел чистилище, чтоб объяснять молитвы за усопших; установил между Богом и человеком баланс обязанностей и заслуг, начал прикидывать на весы грехи и молитвы, проступки и искупительные подвиги (сверхдо́лжные заслуги); завел переводы с одного человека на другого (прощение грехов за деньги), узаконил обмены мнимых заслуг (продажа индульге́нций за деньги); словом, он перенёс в святилище веры полный механизм банки́рского дома» – славянофи́л Алексей Степанович Хомяков – «Несколько слов о западных вероисповеданиях по поводу брошюры г-на Лоранси».

ПРОТЕСТАНТИЗМ.

Протестанти́зм отпал в раско́л от католицизма в 16 веке н.э. Основателями протестанти́зма являются: неме́цкий католи́ческий монах Ма́ртин Лю́тер (лютера́нство) и французский католи́ческий богосло́в Жан Ка́львин (кальвини́зм), у которых такой торг (сверхдо́лжными заслугами) вы́звал законный проте́ст.
Но что касается протеста́нтов, то они в результате своего проте́ста, не вернулись к истокам, т.е. к Православной Апостольской вере, а пошли в своей е́реси еще дальше католиков. Протеста́нты логически завершили мысль католиков о сверхдо́лжных заслугах, заявив, что у Христа заслуг неизмеримо больше, чем у всех вместе взятых католических святых и Он Своими заслу́гами закры́л от Бога Отца грехи всех верующих во Христа. Бороться с греховными страстями и грехом, по мнению протестантов, не обязательно, т.к. верующим во Христа, Бог прощает грехи прежние, настоящие и будущие. Они утверждают, что для спасения нужна только ве́ра, и никаких дел милосе́рдия для этого не требуется. Тем самым напряму́ю противоречат словам апостола Иа́́кова.*

*«Но хочешь ли знать, неоснова́тельный человек, что вера без дел мертва́?» - Соборное посл. св. ап. Иакова, гл.2, ст. 20).

В Кальвини́зме нет места сострада́нию и милосе́рдию. Ка́львин подразделял людей на и́збранных, и тех, кто недосто́ин спасения. Ско́рби и болезни в жизни конкре́тного человека он считал признаком неблаговоле́ния Бога к человеку.

«Мно́ги ско́рби пра́ведным, и от всех их изба́вит пра́ведных Господь» - Псалти́рь: Псало́м 33 ст. 20

Протестанты полностью отрицают Священное Предание, не признают церковную иерархию, не почитают Пресвятую Богородицу и святых, не почитают креста, икон, святых мощей, не молятся за усопших, не налагают на себя крестное знамение. Они полностью отказались от поста́, монашества, Та́инств, при сохранении некоторых из них: Крещения и Причащения в виде обрядов. В протестантизме каждый может толковать Писание, как ему взду́мается.

Лютера́не и Кальвини́сты веруют в предопреде́ление Богом участи каждого человека в прямом смысле слова.

В протестанти́зме уже разрешено женское свяще́нство и некоторые другие извраще́ния.

Подводя итог, можно сказать, что протестанти́зм есть законнорожде́нное дитя́ (исча́дие) католици́зма*, который породи́л в современном мире множество разнообразных сект (бапти́сты, пятидеся́тники, свидетели Ие́говы, адвенти́сты, методи́сты, мормо́ны и т.д.).

*В этом отношении (в осужде́нии католиками пртестанти́зма) ри́мляне (като́лики) находятся в полном заблужде́нии. Сами — рационали́сты (протеста́нты) во всех своих верованиях, а других обвиняют в рационали́зме (протестанти́зме); сами — протеста́нты с первой минуты своего отпаде́ния (от апо́стольской веры), а осуждают произвольный бунт своих взбунтова́вшихся братьев (Варфоломе́евская ночь во Франции: 24.08.1572 г. – уби́то като́ликами за две недели 30 тыс. протеста́нтов). – «Несколько слов православного христианина о западных вероиспове́даниях» - выдающийся славянофи́л Алексей Степанович Хомяков.

Смыслом жизни современного западного человека стали деньги и получение удовольствий.

«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усе́рдствовать, а о другом нераде́ть. Не можете служить Богу и мамо́не (бога́тству) (Мф. 6:24).

В современных условиях католическая и протестантская церкви являются проводниками идей экумени́зма – объявления всех религий равноце́нными и на этой основе объединения их в одну еди́ную. Новейшая современная история показывает, что папа Римский стал главным орудием иудаи́зма, или мировой финансовой олига́рхии (ростовщи́ческого капитала) в борьбе с Русской Православной Церковью.

Есть и еще одна «религия» – атеи́зм (материали́зм), или безбо́жие. Атеи́сты фанати́чно ве́рят, что никакого Бога нет, что мы и окружающий нас мир зародились сами собой, случайно, либо из какой – то туманности и доисторического бульона, либо в результате Большого взрыва. Что это за сущности, никто из них объяснить не может. Истоки атеи́зма, как это ни странно, проистека́ют из католици́зма и протестанти́зма. Атеи́зм и маркси́стская идеоло́гия пришли в Россию с запада. Народ России до XIX века не увлека́лся филосо́фией. Зачем поиски истины (предмет философии) тем, с кем Христос, который есть Сама Истина («Я есть Путь и Истина и Жизнь» - евангелие от Иоанна, гл. 14). Даже в безбожные времена советской власти, Россия и ее народы не знали такого материализма и нравственной распущенности, которые существовали в то время на католическом и протестантском западе. Весь западный мир со всеми его многочисленными сектами, является прямым порождением и следствием католических и протестантских взглядов на мир.
Свойства Божии.
Свойства Божии.

Человек не может по своей ограни́ченности постигнуть Сущность Бога. Однако Бог через Священное Писание и через святых Отцов открывает нам Свои свойства, открывает их в той мере, которая досту́пна для человеческого понимания и доста́точна для нашего спасения.

«Что такое религия? Религия, тире, это попытка человека связаться с неведомым ему Богом. Что такое Бог? Бог это не что, а Кто. Бог это есть Дух, Который есть начало всему, Который есть Творец и имя Которого Любовь. Точка! Дух это есть первичное понятие, которое нельзя определить, как нельзя определить, что такое есть пространство, что такое есть время, что такое есть, например, точка» - отрывок из речи протоиерея Дмитрия Смирнова перед учёными, который ответил на их вопросы кратко, доходчиво и в полном объеме.

БОГ ЕСТЬ ДУХ (Ин 4, 24). Бог есть Дух чистейший, высочайший и совершеннейший. Он абсолютно чужд какой-либо теле́сности. В Библии есть места, где Богу символически приписываются человеческие черты, например, что Он ходит, спит, гневается, но это — лишь образные выражения, применяемые для того, чтобы ярче и понятней передать основную мысль, доступную человеческому пониманию. Отсутствие теле́сности говорит о безпредельном соверше́нстве Бога. Все теле́сное ограничено и несоверше́нно. Ангелы и души человеческие имеют, по сравнению с Богом, грубую материальную теле́сность и ограничены в пространстве.

БОГ ВЕЧЕН. Бог безнача́лен и беспреде́лен, Он находится вне времени и пространства. Любое пространство ограничено, а Бог бесконечен и ничем не ограничен. Бог всегда был, есть и будет, потому что Он есть Жизнь. Бог в отличие от челове́ков существует в ве́чности. Человеку трудно и даже невозможно представить, что такое ве́чность, там нет времени. Но вечность это ни что-то застывшее, вечность это и есть настоящая жизнь в ее полноте, т.е. в Боге. Другими словами вечность это не остановившееся мгновение, но и не бесконечное время. Вечность это абсолютно отличная от настоящей реальность. В вечности нет прошлого, настоящего и будущего, там все происходит в настоящем.

БОГ ВСЕВЕДУЮЩИЙ. Бог знает все наши дела, мысли, чувства и желания. Бог существует в вечности, а человечество живёт во времени. Для Бога не существует прошлого, настоящего и будущего. Для Него то, что еще не осуществи́лось во времени, уже существует, как настоящее. Другими словами, Бог не только знает все прошлое и настоящее, но имеет совершенное знание будущего, в т.ч. и конечную участь каждого человека, который рожде́н или должен будет родиться в этом тва́рном мире. Мы не знаем, как завтра распорядимся своей свободой волей, а Бог, ни на йо́ту не прикаса́ясь к нашей свободе, знает. «Несоде́ланное мое́ ви́десте (ви́дят) о́чи Твои» (Псалтырь 138, 16). «Ибо кого Он предузна́л (предуви́дел их свободный выбор), тем и предопредели́л быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими бра́тиями. А кого Он предопредели́л, тех и призва́л, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». - (Рим. 8, 29-30). «Предопределение, показывая человеку величие Божие, и пребывая тайной, известной одному Богу, нисколько не стесняет свободной деятельности человеческой на всем поприще земной жизни, не имеет никакого влияния на эту деятельность, никакого соотношения к ней. Не имея никакого влияния на деятельность человека, предопределение Божие не имеет и не может иметь никакого влияния на последствия этой деятельности, на спасение и погибель человека. В руководители поведению нашему даны с одной стороны разум и свободное произволение, с другой – откровенное учение Божие… Отсюда ясное следствие: спасение и погибель человека зависят единственно от произво́ла его (человека), а не от не известного ему определения Божия…» - свт. Игнатий (Брянчанинов) – том 2 – судьбы Божии.

БОГ ВСЕМОГУЩИЙ. Бог способен осуществить для нашего блага всё, что Он хочет. Бог может всё, но по Своей природе не может быть источником зла, потому что Бог есть Любовь. Бог не способен творить безу́мных вещей, ибо обладает абсолютным знанием. Поэтому Бог не может создать другого такого же Бога; не может перестать быть Богом; не может спасти человека, без желания самого человека, т.е. лишить его свободы воли и т.п. Другими словами, Бог не способен творить того, что противоре́чит закону Любви и здра́вому смыслу. Противоре́чие здра́вому смыслу (безу́мие) - есть следствие грехопаде́ния человека и отпаде́ния его от Бога, и свидетельствует о не́мощи (болезни) тва́рного естества. Бог - Всемогущий, а не всене́мощный.

БОГ ВСЕБЛАГОЙ. Бог есть Любовь (1 Ин 4, 16). Бог любит всех одинаково и всем желает спасения. Он всегда ставит нас в наилучшие условия для нашего спасения. Следовательно, спасение зависит от нашей воли или желания жить по Евангелию, по заповедям Божьим. Божественная любовь к человечеству проявилась в том, что воплотившийся Сын Божий умер за нас мучительнейшей смертью, чтобы спасти род человеческий. По закону Любви, для того, чтобы уничтожить в поврежденной природе человека страдание, тле́ние и смерть, Самому Богу следовало облечься в тле́нную плоть. Чтобы уничтожить страда́ния - следовало претерпе́ть преде́льные страдания на Кресте; чтобы уничтожить смерть - следовало претерпе́ть смерть (Крест). Многие люди считают Бога виновником зла в мире. Однако Бог не творил зла. Оно возникло от злоупотребления свободой, которую Творец дал своим творениям — ангелам и человеку, и без которой человек превратился бы в марионе́тку (театра́льную ку́клу).

БОГ НЕИЗМЕ'НЕН. Бог неизме́нен. И человек в Царствии Небесном будет неизме́нно безстра́стен, неизме́нно нетле́нен, неизме́нно безсме́ртен, неизме́нно блаже́н, т.е. человек приобрете́т ве́чное блаже́нное и непа́дательное состояние. В отличие от челове́ков, в Боге нет никаких эмоций и тем более их переме́ны. Бог по Своей природе не может ненавидеть, гневаться, лукавить и т.п., так как ненависть, гнев и лукавство суть страсти. Бог абсолю́тно безстра́стен, т.е. не спосо́бен страдать и всегда находится в состоянии неизме́нного всеблаже́нства. Стра́стность есть болезнь и страдание естества (природы), безстра́стие есть здра́вие естества. «Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благо́е творит. Вреди́ть же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым. А мы, когда бываем, добры, то вступаем в общение с Богом по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся (отпада́ем) от Бога по несхо́дству с Ним». - преп. Антоний Великий. «Всякое дая́ние доброе и всякий дар соверше́нный нисхо́дит свыше, от Отца све́тов, в Котором нет измене́ния и ни тени переме́ны». - (посл. ап. Иакова гл.1 ст. 17). Утренние молитвы: молитва 5-я (Василия Великого): «Безнача́льный и Присносу́щный Све́те, у Него́ же несть (нет) премене́ние (изменения), или́ преложе́ния осене́ние ( и даже тени измене́ния)».

БОГ ВЕЗДЕСУ'ЩИЙ. Бог везде прису́тствует и все наполня́ет Своими эне́ргиями, силою и властью ни от чего не оскверня́ясь. Тва́рный мир – это эне́ргии Божии, но не Сам Бог. Этот мир держится силою и властью Божией. При этом весь сотворенный мир существует в Боге, в силу прича́стности Богу, но прича́стности, ни Его природе (су́щности), а Его энергиям (действиям, творчеству, созидательной силе). Вне Бога не может существовать ничего.

БОГ ВСЕПРА'ВЕДЕН. Это свойство Бога проявляется прежде всего в Его абсолютной святости. Только один Бог абсолютно свят. Всепра́ведность Божия означает еще и правосу́дие Божие осно́ванное на любви. Он будет судить вселенную.

БОГ ВСЕБЛАЖЕ'НЕН. Бог всегда находится в одном и том же состоянии преде́льного всесоверше́нного блаже́нства и полноты жизни, т.к. Он неизме́нен.
Творение Богом мира из ничего.
Творение Богом мира из ничего. Человек мыслит словами, а Бог вещами (делами).

Творение мира

«Теория» Дарвина. Сущность, так называемой, «теории» Дарвина заключается в том, что естественный (слепой) отбор произвел из живой клетки всё разнообразие растительного и животного мира. Обезьяна, как и любое другое животное, с момента своего творе́ния приспособлена к окружающей среде самым наилучшим образом. Человек – самое неприспосо́бленное к жизни существо. После написания своего псевдонау́чного труда, Дарвину поступила записка от его друга: «Зачем обезьяне ум философа?». Обезьяна спокойно пройдет по брёвнышку, перекинутому через пропасть. А человек нет - всему виной его ум или мысль. Перед дарвинистами стоят неразрешимые для них вопросы: как из мертвой материи могла возникнуть живая клетка? как из растительного мира мог возникнуть животный мир? как из неразумного могло возникнуть разумное? Ответов на эти убийственные вопросы у сторонников дарвинизма нет.

Ни одна религия, ни одно философское учение не могли подняться до превосходящей разум, человеческий идеи о творении мира из ничего, т.е. из ничего материального. Бог был всегда, Жизнь была всегда, Свет был всегда, истина была всегда, а материи и смерти не было.

Книга Бытия.

Первый день творения.

«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безви́дна и пуста, и тьма над бе́здною, и Дух Божий (Дух Святой) носился над водою (т.е согревал и оживотворя́л водное естество) » - книга Бытия гл. 1 ст. 1-2. Первыми были сотворены бесплотные духи — Ангелы. Слова Книги бытия: «В начале сотворил Бог небо…» по святоотеческому толкованию говорят о создании Ангельского мира, т.к согласно библейскому повествованию, физическое небо: атмосфера земли и звездный небосвод, были созданы во второй и четвертый день творения.
Первозданная земля была «…безвидна и пуста». Созданная из ничего материя сначала была неупорядоченной и покрыта тьмой. «…и Дух Божий носился над водою». Здесь видится указание на творческое и оживотворяющее участие в творении третьего Лица Святой Троицы — Святого Духа.
«Бог есть Свет (нетва́рный) и нет в Нем никакой тьмы» - 1-е послание Иоанна - глава 1, стих 5.
«И сказал Бог: да будет свет (!!!!!!!!!!)*. И стал свет (тва́рный)... И отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» – Книга Бытия.
Свет был создан Божественным словом, обладающим всемогущей творческой силой. Святые отцы видят здесь таинственное указание на второе Лицо Святой Троицы — Сына Божия Иисуса Христа, Которого апостол называет Словом и при этом говорит: «Всё чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть» (Ин 1, 3). Предельно краткое и точное определение участия Пресвятой Троицы в сотворения мира: всё от Отца через Сына в Духе Святом.

Второй день творения.

«И создал Бог твердь... и назвал... твердь небом» и поместил небо между водой, которая находилась на земле, и водой над землей. Во второй день Бог создал физическое небо. При описании второго дня говорится и о воде, которая находится не только на земле, но и в атмосфере. Другими словами во второй день сотворена атмосфера пригодная для жизни на земле.

Третий день творения.

И собрал Бог воды под небом в одно место и открыл сушу. И назвал сушу землей, а собрание вод назвал морями. И повелел Бог произрастить земле зелень, траву и деревья, приносящие плоды. И покрылась земля растительностью*. В третий день Господь отделил воду от суши и были созданы океаны, моря, озера и реки, а также материки и острова. Это было принципиально новым: Бог положил начало органической (растительной) жизни на земле. «И увидел Бог, что это хорошо».

*Приходится только удивляться насмешкам дарвини́стов над тем, как в третий день могла произрасти́ растительность, когда Солнце и звезды сотворе́ны только в четвёртый день. Отвечаем любопытствующим насмешникам, что для произрастания растительности требуется не Солнце, а Свет. Тва́рный свет был сотворён в первый день творения. Кроме того, Сам Творец есть Нетва́рный Свет (вечный и не сотворённый), в Котором нет никакого изменения и даже тени изменения. «Бог есть Свет и нет в Нем никакой тьмы» - (1-е послание апостола Иоанна Богослова - глава 1, стих 5).

Четвертый день творения.

И сказал Бог, чтобы появились светила на тверди небесной, для освящения земли и для отделения дня от ночи. Из текста Библии мы узнаём, что свет был сотворен в первый день, т.е. до сотворения светил, чтобы, по объяснению святителя Василия Великого (жил в 4 веке н.э.), неверующие не почитали солнце единственным источником света. «Один Бог является Отцом све́тов» - (Послание апостола Иакова - глава 1, стих 17). Создание светил имело следующие цели: освещать землю; различать день от ночи; различать четыре времени года и различать годовые циклы.

Пятый день творения.

В пятый день Господь сотворил первых живых существ, живущих в воде и летающих в воздухе. И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею. Так появились обитатели вод, появились водяные животные, насекомые, рептилии и рыбы, а по воздушному пространству полетели птицы. В пятый день Бог создает более высокую по сравнению с растениями форму жизни.

Шестой день творения.

В шестой день творения Бог создал животных, живущих на земле. Затем в тот же день сотворил человека, по образу и подобию Своему. Бог сначала повелевает земле произвести из себя всех животных. Он творил всё в определенной последовательности возрастающего совершенства.
Человек был сотворен особым образом. Хотя его телесный состав был взят из земли, Господь не повелева́ет земле произвести человека (как это было с другими тва́рями), а непосредственно Сам творит его. И сказал Бог, что нехорошо человеку быть одному, и создал из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.

Когда Бог сотворил человека, Он привел к нему всех животных и птиц, человек нарёк им всем имена. Наречение имен было знаком господства человека над всей тварью, над всей видимой природой.

С сотворением человека заканчивается шестидневное творение мира. Бог сотворил мир совершенным, т.е весьма́ прекра́сным. Книга бытия свидетельствует, что Бог не творил никакого зла, и даже те́ни зла.

Зло не в природе (су́щности) человека, зло в его произволе́нии (собственном волево́м акте), в отпадении от Бога, от Источника жизни, от Источника всякого бла́га. С падением человека добро не исчезло из его природы, но смешалось со злом и искази́лось. Небольшое количество смертельного яда делает самую прекрасную пищу ни на что него́дной. В природе человека появилась смертельная я́зва, болезнь. Заразиться здоровьем невозможно, заразиться можно только болезнью. Поэтому зло не имеет су́щности, оно может только паразити́ровать на добре. Следовательно, при исцелении природы, зло (болезнь) перестаёт существовать, исчезает.

Седьмой день.

И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих. Здесь употребляет метафора, ибо Бог по природе Своей не нуждается в отдыхе.
Виды греха в Православии.
Виды греха

Личный грех.

Личный грех – это преступление заповедей Божьих. Он напрямую зависит от нашей воли. Каждый человек несёт ответственность только за свой личный грех. Адам и Ева первыми совершили грех, уклони́в свою волю во зло. Преступив заповедь послуша́ния воле Божьей, отпали от Бога. Этот первый грех имел естественным следствием повреждение человеческой природы. Повредился душевный и телесный состав человека. К его естеству примешалось зло, соде́лав природу человека удобопрекло́нной ко греху. Человек стал стра́стным, тле́нным и смертным. В результате отпадения от Бога к приро́дному добру человека непреста́нно приме́шивается зло. Следовательно, даже то добро, которое человек пытается осуществить в своей жизни является осквернённым, ни на что него́дным.

«Отделение собственными усилиями привше́дшего зла от природного добра соде́лалось для человека невозможным. Зло проникло в самое начало человека; человек зачина́ется в беззако́ниях, рождается во грехах. С самого рождения своего человек не имеет ни одного дела, ни одного слова, ни одного помышления, ни одного чувствования, ни́же (даже) на кратчайшую минуту, в которых бы добро было без большей или меньшей примеси зла (греха)». – святитель Игнатий (Брянчанинов) – 2-й том.

«Первым признаком начинающегося здравия души является ви́дение грехов своих бесчисленных, как песок морской» - преподобный Иоанн Домаски́н.


Повреждение человеческой природы не есть грех в прямом смысле слова, это повреждение является лишь следствием личного греха Адама. Удобопрекло́нность ко греху так же ещё не грех. Грехом называется искажение естественных потребностей человека, возникших после грехопаде́ния. Радоваться не грех, грех завидовать; пита́ть свое тело не грех, грех пресыща́ться; пить вино не грех, грех напиваться; вступать в брак не грех, грех прелюбоде́йствовать. Адам и его потомки не устояли и преступили ту черту естественных человеческих потребностей, за которой грех взял власть над родом человеческим.

«Разнородные части, составляющие существо мое – ум, сердце и тело – рассечены́́, разъединены́, действуют разногла́сно, противодействуют одна другой; тогда только действуют в минутном, богопроти́вном согласии, когда работают греху…». – святитель Игнатий (Брянчанинов) – том 2-й.

Родовой грех.

Родовой грех – это дурные наклонности (тщеславие, зависть, хвастовство, любопытство, корыстолю́бие и т.п.), передающиеся по роду от родителей к детям. Как наследственные теле́сные и психические болезни передаются по роду, точно также передаются и духовные. Не пови́нны в этом рождающиеся, но рождаются заражёнными той или иной греховной страстью. Родовой грех – не злой рок, потому что Бог наделил человека великим даром, свободной волей.

Что же такое грех?

Грех - это рана наносимая человеком своей душе. На этом настаивает только Православие. Любая рана в зависимости от её тяжести рано или поздно даст о себе знать. Некоторые душевные раны бывают смертельными, такие раны именуются сме́ртными грехами. Когда случаются в судьбе человека тяжелые скорби или жизненные траге́дии, не следует искать виноватых, нужно обратить свой взор на себя. Никто кроме нас не виноват в наших скорбя́х и траге́диях. Те, через кого приходят к нам скорби и искуше́ния, только слепые орудия в руках Божьих, которые также дадут ответ за свои злые дея́ния. Кроме физических законов, которые мы изучаем в школах, есть законы духовные, которые гораздо выше физических и которые практически нигде не изучают.

Бог есть Любовь и закон любви. И чем больше человек преступает этот закон, тем больше калечит свою природу, тем большую рану наносит своей душе. Бог никого не наказывает. Совершая грех, человек наказывает себя. В противодействие греху Бог дал нам евангельские заповеди. Заповедь – это не приказ Бога, не юридический закон, а предупреждение любящего Отца. Понужда́я себя к исполнению заповедей мы соединяемся с Духом Божьим, противодействуя закону любви соединяемся с демонами - мучителями.

«Вообще Бог установил, чтоб каждому делу, и доброму и злому, последовало естественно надлежащее возме́здие. Воздая́ние не вымышля́ется при каждом случае, как думают некоторые не знающие закона духовного (все случающееся с нами не вымышляется Богом при каждом случае, а случается по установленному Богом духовному закону, т.е естественно). Ве́дая его отча́сти, мы должны быть убеждены в том, что возненавидев кого-либо из единове́рных как злого, и сами будем отвергнуты Богом, как злые; не приняв покая́ния от ближнего, как от грешника, будем и сами отвергнуты, как грешники, не простив ближнему согрешений, сами не получим прощение». - преподобный Марк Подвижник.

«А попробуй, поживи внимательно хоть один день, понаблюдай за собой. Кто ты есть по отношению к людям? Сначала узнай себя, потом попробуй пожить, сопротивляясь греху. Узнаешь, как это трудно; а узнав, научишься снисхожде́нию к не́мощам человеческим и не будешь никого осуждать» - архимандрит Иоанн Крестьянкин, человек святой жизни.

«Ты обманываешься, если считаешь, что любовь к человеку – в потака́нии его грехам и страстям́. Тогда ты любишь его смерть, а не его самого». – преподобный Иусти́н (Попович).

«Путь христианский очень трудный. Потому-то и мало христиан настоящих, и всегда было мало. Но Христос сказал: «Не бойся ма́лое стадо!». Бояться нечего, если с нами Господь. Бояться нужно только двух вещей: Бога и греха». – протоиерей Дмитрий Смирнов, человек святой жизни.
Виды свободы в Православии.
Степени свободы в Православии.

Свобода и произвол.

Христианство в отличии от атеи́зма утверждает, что смыслом нашей жизни может быть только вечная жизнь. Оно утверждает, что с телесной смертью наша жизнь не прекращается, а продолжается, и в эту жизнь переходят и наши неизжи́тые страсти. Страсть в переводе с церковно-славянского языка означает страдание. Значит смыслом нашей жизни является борьба с греховными страстя́ми и достижение возможного для нас безстра́стия. Что же такое безстра́стие? Безстра́стие – есть свобода от страданий, свобода от греха или другими словами – чистота души. Безстра́стие - это не безчу́вствие, безстра́стие - это здра́вие естества (природы). Примеры безстра́стия и стра́сти: здоровый человек и ра́ковый больной, трезвенник и пьяница; здоровый зуб и зубная боль, радость и зависть, милосердие и жадность, любовь и ненависть и т.п.). Человек одержи́мый греховными страстями по определению не может быть счастливым.

Что же такое свобода и чем она отличается от произво́ла? Свобода и произво́л – антипо́ды. Различают три степени свободы:

Социальная свобода или права человека.

Сюда отно́сится: свобода вероиспове́дания, свобода слова, свобода печати, право на труд, право на отдых, право на образование и другие свободы, связанные с так называемыми правами человека. Эту степень свободы като́лики, протеста́нты, либералы и весь западный мир ставят на первое место. Именно свобода реализации своих прав, независимо от их духовного содержания, и породили тот материализм и нравственную распущенность, которая царит на «просвещённом» Западе. А с падением «железного занавеса» и в нашей стране. Христианство не против различных свобод связанных с правами человека, но оно утверждает, что эти внешние свободы нельзя ставить во главу угла, что внешние свободы без внутренней духовной свободы разлагают душу человека, развращают её. Яркими примерами правоты православия являются дела западного католи́ческого и протеста́нтского мира: свободная продажа оружия и связанные с этим трагедии; права детей против их родителей; насильственная пропаганда гомосексуали́зма, скотоло́жства, педофили́и и смены пола; право на однополые браки; женское священство и т.д. А к чему привела человечество свобода научной мысли неограни́ченная никакими рамками? Она привела его к экологической катастрофе, истощению природных и биологических ресурсов, цифровому рабству, полной нравственной распущенности и вымиранию «просвещённых» народов.

По слову русского писателя и мыслителя XIX века И. С. Аксакова, «… прогресс, отрицающий Бога и Христа, в конце концов, становится регрессом; цивилиза́ция завершается одича́нием; свобода — деспотиз́мом (произво́лом) и рабством. Совле́кши с себя образ Божий, человек неминуемо совлечёт (уже совлекает с себя) и образ человеческий, и возревну́ет об образе звери́ном».

«Либералы пишут о нашем народе: Дик и невежественен. Не чета европейскому... Да наш народ — святой! То, что для нас сме́ртный грех — для них привычка! И эту цивилизацию они (либералы и западники) хотят перенести к нам. Начинается она с рабского подража́ния, а кончается содо́мским грехом». – Ф.М. Достоевский.


Свобода воли

Свобода воли – это свобода избрания каждым человеком добра или зла. Эта степень свободы присуща каждому человеку, является неотъемлемой частью его природы и коренным образом отличает человека от живо́тного. К этой свободе не может прикоснуться и Сам Бог. Адам пал, человек познал добро и зло, и теперь вы́нужден выбирать. Никто не может запретить человеку свободно выбирать между добром и злом. Сам Бог не ограничивает и не может ограничить человека в свободе выбора. В результате отпадения от Бога, от источника всякого блага, в человеке к его приро́дному добру непреста́нно стало приме́шиваться зло, вследствие чего даже то добро, которое человек пытается осуществить в своей жизни является осквернённым, ни на что него́дным. И невозможно человеку только своими силами освободиться от этого зла. Здесь нужен Спаситель – Бог. Но и Бог не может исцелить человека без желания самого человека. Требуется сорабо́тничество.


Духовная (внутренняя) свобода.

Духовная свобода – это свобода от греха, свобода от страсте́й или иными словами непреста́нное и ве́чное блаже́нство. Вот та свобода, которую Православие ставит на высшую ступень совершенства, обретая которую мы становимся подобными Богу. Высшая степень духовной свободы – когда человек становится не способным грешить. Возможно ли это? Возможно. Мы знаем, что даже в нашем па́дшем состоянии есть люди, которые ни при каких обстоятельствах не способны украсть, они предпочту́т голодную смерть. Еще больше людей, которые не способны убить. Что же это за люди? Это люди, которые понужда́ют себя к ограничению своей «свободы» творить грех, идти против своей совести. Высшая степень свободы - это уте́ря человеком способности выбирать между добром и злом, а окончательно и наве́чно, актом своей свободой воли избрать добро. Бог не выбирает между добром и злом, Бог не спосо́бен на зло.

«Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» - 2-е послание Коринфянам, гл. 3, ст. 17 – ап. Павел

«Зло не от природы (сущности человека), а от воли (поврежденной воли человека)» – святитель Иоанн Златоуст.

«Делающий грех, раб есть греха» - Евангелие.

Почему же Бог сразу не сотворил человека неспосо́бным грешить? Потому, что тогда человек утерял бы свободу воли, свободу выбора и уподобился театральной ку́кле или живо́тному. Человек должен выбрать абсолютную свободу (неспосо́бность грешить) – свобо́дно.
Правильная духовная жизнь Православного христианина.
Правильная (пра́ведная) духовная жизнь Православного Христианина.

1. Борьба со страстями

Наша духовная жизнь должна быть направлена на борьбу со своими греховными страстями.

Все мы рождаемся с полным набором страстей, которые наследуем от своих родителей через родовой грех. В нас есть корешки всех страстей, которые действуют в нас в большей или меньшей степени. Но увидеть в себе страсти очень не просто.

Что же для этого требуется? Святые отцы учат, что для этого нужно начать понужда́ть (принужда́ть) себя к исполнению евангельских заповедей. Для того же, чтобы пону́дить себя к их исполнению, необходимо с ними познакомиться. А чтобы держать их всегда в памяти, нужно ежедневно, хотя бы понемногу, читать Евангелие и Апостольские послания.

Что же происходит, когда человек начинает понужда́ть себя к исполнению заповедей? Происходит то, что он постепенно обнаруживает, что не может должным образом исполнить ни одной заповеди. Заповедь говорит: не гневайся напрасно, а я непрестанно гневаюсь; заповедь говорит: не осуждай, а я непрестанно осуждаю; заповедь говорит: делись своим име́нием с нуждающимся, а я скуп; заповедь говорит: не помышляй в мыслях своих ничего дурного и скверного, борись с греховными чувствами и желаниями …; заповедь говорит: любите врагов ваших, а я и ближних своих правильно любить не умею и т.д.

«Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю…Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю… Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое… Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти» - Послание к римлянам, гл. 7- апостол Павел.

«Тщательное исполнение Заповедей Христовых научает человека его НЕ́МОЩИ (смире́нию)» - преподобный Семео́н Новый Богосло́в.

«Первым признаком начинающегося здра́вия души является ви́дение грехов своих бесчисленных, как песок морской» - преподобный Иоанн Домаски́н.

Большое дело обнаружить действующие в себе страсти, но недостаточное для спасения. Далее человек призывается к борьбе со страстями:

«Но приступающему ко Господу надлежит, таким образом, прежде всего, даже против воли сердца, принужда́ть (заставлять) себя к добру, всегда с несомненною верою ожидая милости Господней; надлежит принужда́ть себя к любви, если кто не имеет любви; принуждать себя к кро́тости, если кто не имеет кро́тости; принуждать себя к тому, чтобы быть милосе́рдным и иметь ми́лостивое сердце; принуждать себя к тому, чтобы терпеть пренебреже́ние, и, когда пренебрегают, быть великодушным, когда уничижа́ют или бесче́стят, не приходить в негодование …; надлежит принуждать себя к молитве, если не имеет кто духовной молитвы. В таком случае Бог, видя, что человек столько подвиза́ется и против воли сердца с усилием обу́здывает себя, даст ему истинную духовную молитву, даст истинную любовь, истинную кро́тость, утро́бы щедрот, истинную доброту и, одним словом, исполнит его духовного плода». – преподобный Макарий Великий – «Духовные беседы»; Беседа 19-я.

На пути противобо́рства своим греховным страстям человек обнаруживает, что только своими силами, без помощи Божьей, он не может победить ни одной страсти. Победить страсти человек не может, но желать победы и бороться со страстями может каждый человек*.

* «И несправедливо иные, введенные в обман лжеучением, утверждают, что человек решительно умер и вовсе не может делать ничего доброго. Хотя младенец ничего не в силах делать или не может на своих ногах идти к матери, однако же он, ища́ матери, движется, кричит, плачет. И матерь сжа́ливается над ним; она рада, что дитя с усилием и воплем ищет ее». – преподобный Макарий Великий - «Духовные беседы» - Беседа 46.

Только увидев свою не́мощь, своё безси́лие в борьбе с греховными страстями, человек может ощути́ть острую потребность в Спаси́теле. Только не́сколько смири́вшись человек способен уверовать во Христа. Тем, кто видит себя святым и праведным Спаситель не нужен.

Святые Отцы учат, что каждая страсть имеет свой корень. Хочешь победить блу́дные мысли, чувства и желания – борись со своим тщеславием и хвастовство́м, воздерживайся в пище и питие́; хочешь победить свою скупость, заставляй себя против воли своего сердца подавать милостыню и помогать нуждающимся; хочешь победить зависть - борись со своим славолю́бием, всячески избегай похва́л; хочешь победить памятозло́бие и осуждение ближних - молись за того, на кого злобствуешь или кого осуждаешь и т.д. Не вырвав корня, никогда не победишь страсть.

«Ибо когда не исторгнуты корни, то терние необходимо опять вырастает… И все святые отцы говорят, что каждая страсть рождается от сих трёх: от славолю́бия, сребролю́бия и сла́столюбия, как я часто говорил вам» - «Душеполезные поучения аввы Дорофея» - поучение 12 - преподобный Авва Дорофей.

С чего нужно начинать борьбу со страстями? С малого. В любом духовном деле требуется постепенность. «Верный в малом над многим поставлен будет» - Евангелие. Нельзя неразумно взваливать на себя то, что тебе пока не по силам, но необходимо понести́ то, что еще в силах потяну́ть. Однако, по слову святых Отцов, бороться необходимо сразу и одновременно со всеми страстями, которые в тебе обнаружились. Постепенно, через малое де́лание страсти начнут утихать.

Можно подумать, что ви́дение своей греховности обрекает человека на душевные страдания. Однако это не так. Когда человек постепенно приобретает смирение (начинает видеть свою греховность и поврежденность), Бог посылает такому человеку по мере его смирения и меру духовной радости, причем радости не мнимой и преходя́щей, а настоящей, утешающей душу человека.

Всякий грех начинается с услажде́ния нечистым по́мыслом, часто повторяемый грех обращается в навык и страсть, поэтому в первую очередь необходимо бороться с нечи́стыми по́мыслами, чувствами и желаниями. Средство борьбы здесь одно – пост и молитва. При этом, по совету святых Отцов, молитва в данном случае должна быть краткой («Господи помилуй», или Иисусова молитва, или молитва мытаря). Нужно не переставать молиться, пока не отойдет дурной помысел, чувство или желание.

Совет протоиерея Дмитрия Смирнова:
Четыре способа избавления от тщеславия (славолю́бия):
1. Молчать, когда не спрашивают.
2. Не отвечать больше, чем содержит вопрос.
3. Если не спрашивают - не высказывать собственное мнение.
4. Если очень просят высказать мнение, говорить очень кратко.

2. Молитва

Когда человек увидит, что только своими силами он не способен победить в себе ни одной страсти, тогда он обращается к Тому, Кто способен освободить его из этого рабства и плена. Молитва – это устное обращение к Богу, беседа с Богом.

По учению святых Отцов молитва должна быть:

1. Неспе́шной, т.е. слова молитвы необходимо произносить неспе́шно (из опыта свт. Игнатия Брянчанинова на произнесение 100 молитв Иисусовых требуется около получаса. Земные поклоны и крестное знамение при молитве следует делать весьма неспе́шно. Поясной поклон при молитве совершается только после наложе́ния на себя кре́стного знамения, т.е. нельзя спешить, креститься как попало, «ломать» крест);
2. Внимательной. Необходимо вчитываться в слова молитвы, понимать смысл каждого слова молитвы (внимание и чувство покая́ния - душа молитвы); Внимание приобретается постепенно, в течение многих лет. Совсем не рассе́иваться умом в молитве, по мнению святых отцов, свойственно только ангелам;
3. Благоговейной. Мы обращаемся к Самому Богу. Даже к земному царю, люди приступают со страхом и благогове́нием.

Лучшим средством науче́ния внимательной молитве является краткая Иису́сова молитва: «Господи, Иису́се Христе́, Сы́не Божий, помилуй мя грешного». Начать можно с одной – трех молитв Иисусовых в день, но произносимых очень неспе́шно, со вниманием к каждому слову молитвы.

Молитва должна быть по силам, т.е. в молитве, как и любом духовном деле, нужна постепенность («…лучше сказать пять слов умом, чем тысячу языком…» - ап. Павел).

В молитве категорически запрещено искание «сла́достных» состояний. Истинно благода́тные состояния приходят к подвижникам после многолетних трудов по мере приобретения ими смирения, приходят неожиданно, причём к весьма немногим. Искание «благода́тных» состояний и восторгов приводит человека к пре́лести (поги́бели).

Стоящему на молитве категорически запрещено представлять себе Бога, Богородицу, Ангела или святых, ум в молитве должен быть безви́ден (не иметь никаких образов).

При молитве нужно всеми силами стараться не допускать никаких посторонних по́мыслов и мечтаний, даже если они кажутся возвышенными и святыми, потому что следом за такими помыслами, по учению святых Отцов, часто следуют скве́рные и ху́льные помыслы. Все внимание при молитве нужно обращать на слова и смысл молитвы.

Молиться, в первую очередь, нужно об освобождении себя от греховных страстей. В молитве нельзя просить ничего земного ни богатства, ни власти, ни славы, и т.п. («А, молясь, не говорите лишнего, как язычники»- Евангелие от Мф. гл.6.)

В частной молитве можно молиться за всех, и за крещёных и за некрещёных, и даже за самоубийц. Сам Христос молился за своих распина́телей и нам заповедал «…и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» - Евангелие от Матфея - гл. 5.

3. Чудеса, явления, благода́тные состояния, сны и прочее.

Согласно святооте́ческому учению, к чудесам нужно относиться спокойно и нейтрально, т.е. не хули́ть (не отвергать) их, но и не принимать. Не хули́ть, потому что чудеса и прозорливость могут быть от Бога; не принимать, потому что «чудеса» и «прозорливость» могут быть от дьявола. Для жителя 18-го века электрическая лампочка, радио, телевизор, самолет, лазерный луч – чудо, для жителя 20-го века никакого чуда в этих вещах и явлениях нет.

Что касается ло́жных чудес, то они были всегда. Языческие ста́туи «боже́ств» улыбались, мирото́чили и т.п. Египетские жрецы́ повторяли за пророком Моисеем те же чудеса, которые он творил пред фараоном (превращение по́соха в змею и т.п.). Мусульманские и буддистские аске́ты тоже творят «чудеса» (ходят по вода́м, перемещают в пространстве предметы, извлекают из воздуха драгоценности и др.). В настоящее время мирото́чат многие католические ста́туи. В католических странах наблюдаются множественные ложные явления Божьей Матери, которая проповедует такие вещи, о которых лучше не упоминать. Различать истинные чудеса от ложных могут только люди высокой духовной жизни, каковыми мы не являемся. Потому и дан такой совет: не хули́, но и не принимай.

«Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие»-Евангелие от Матфея, глава 7.

Чудо не изменяет человека, не избавляет от греховных страстей, и только иногда бывает полезно для укрепления христианина в вере. Тому, кого истина не интересует, кто не задумывается о смысле своей жизни, оно не приносит никакой пользы. Внезапное и неожиданное избавление Богом искренне кающегося грешника от греховной страсти - вот чудо из чудес. Ежегодно на Православную Пасху на Гроб Господень сходит Благода́тный огонь. Каждый год на Православное Крещение Господне воды Иордана поворачивают свои воды вспять. Однако, ни като́лики, ни протеста́нты, ни мусульма́не, ни иуде́и не изменяют своего мировоззрения при виде этих чудес. Они смотрят на чудо, как на зрелище.

Тогда некоторые из кни́жников и фарисе́ев сказали: «Учитель! Хотелось бы нам видеть от Тебя знамение (чудо)». Но Он сказал им в ответ: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамение; и знамение не да́стся ему…» – Евангелие от Матфея, глава 12.

Сам Христос говорил в Евангелиях о последних временах следующее:

«Ибо восстанут лжехристы́ и лжепроро́ки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельсти́ть, если возможно, и и́збранных» - Евангелие от Матфея, глава 24.

В наше сму́тное время было немало лжехристо́в, лжепроро́ков и лжецели́телей: Ванга, Кашпировский, Чумак, Лонго, Джуна, Гробовой, Виссарион и множество других проходимцев.

Православные святые всегда всячески скрывали от людей полученные от Бога дары́ чудотворе́ний и прозорли́вости, и когда получали их, умоляли Бога отнять у них эти дары́, т.к. считали себя недостойными их и видели в них опасность для своей духовной жизни.

И, напротив, католические аске́ты, имевшие дары ложных чудотворе́ний и прозорли́вости,полученные от тёмных сил, гордились ими, считали себя достойными их.

Сам Сатана́ может явиться в образе све́тлого ангела, чтобы ввести человека во мнение о себе, в гордыню. Поэтому Православные святые Отцы строго запрещали верить явлениям Христа, Ангелов, святых и умерших, т.к. в нашем па́дшем состоянии нам более свойственно видеть бесо́в. Причём, по свидетельству святителя Игнатия (Брянчанинова), видение бесо́в, как правило, свойственно лишь крайне развращенным натурам, например, ме́диумам, спири́там, экстросе́нсам, тяжёлым алкоголикам, наркоманам и т.п.

Святи́тель Игнатий (Брянчанинов) советует в случае явления Христа, Ангела, святого или умершего, перекреститься, закрыть глаза и молиться краткой молитвой Иисусовой, до тех пор, пока не пройдет наважде́ние. По свидетельству святых Отцов, Бог не осудит тебя, если ты не примешь и явного чуда или даже явления Самого Христа.

«Господь не разгневается на того, кто, боясь заблуждения блюдёт себя с крайней осторожностью, даже если он не примет чего-то посланного от Бога… Напротив, Господь хвалит его за здравое рассуждение» - преподобный Григорий Синаи́т.

Нельзя не упомянуть о таких католических «чудесах», как изгнание бесо́в путем произнесения заклина́тельных молитв. Такое явление носит название отчи́тки или экзорци́зма. В католических странах созданы целые институты, которые работают над «проблемой» изгнания бесов. К сожалению, это явление все больше и больше проникает и в нашу Православную церковь. Никогда православные святые не изгоняли бесов произнесением определенных заклинательных молитв, а изгоняли их единым словом, весьма редко и только по особому указанию Божьему.

Всегда ли полезно изгонять беса из бесноватого? Нет. Иногда беснование является полезным для человека и даже вменя́ется ему в му́ченичество. Это происходит тогда, когда человек ведет правильный христианский образ жизни.

Очень назидательным в этом отношении является разговор одного послушника со старцем протоиере́ем Алексием Зарайским о беснова́той девушке: «Я спрашивал отца Алексия, почему он не выгонит из неё беса, и он мне отвечал: почему он может знать, что на то есть воля Божия? Она причащается святых Та́ин, и если это нужно, то Христос ею принимаемый (в Таинстве Причаще́ния), Сам силен изгнать его; а если ей это служит кресто́м очистительным, то для чего же изгонять его?»

«Освободившиеся от бесов, - по мысли блаже́нного Феофилакта Болгарского, - еще хуже становятся впоследствии, если не исправляются».

Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал в одном из писем: «Поминайте в молитвах Ваших болящую Д., которая предана судьбами Божиими сатане, да дух её спасётся... В духовном отношении такое наказание Божие отнюдь не служит худым свидетельством о человеке: такому преданию сатане подвергались многие великие уго́дники Божии... Гораздо малова́жнее беснование, нежели принятие какого-либо вражеского (го́рдостного) помысла, могущего навеки погубить душу».

Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Между тем обременение де́моном нисколько не жестоко, потому что демон совершенно не может ввергнуть в гее́нну, но если мы бодрствуем, то это искушение принесет нам блестящие и славные венцы́, когда мы будем с благодарностью переносить такие нападения».

Изгонять бесов свойственно только тем, кто очистился от греховных страстей и имеет от Бога соответствующий дар. По свидетельству святых Отцов, кто какого беса победил, тот такого беса и изгнать может. Когда же за изгнание бесов берётся человек страстный, то бесы только делают вид, что бегут от него.

Святые Отцы Православной церкви запрещают также всяческое искание благода́тных (сла́достных) состояний. Дело подви́жника трудиться, понуждая себя к правильной духовной жизни, к жизни по заповедям. Благодать же подает Бог, подает совершенно неожиданно для грешника, по мере достижения им смире́ния. Ищущие и ожидающие «благодатных» состояний довольно быстро их получают, впадают в прелесть, во мнение о себе. Таковы все католические «святые».

«Когда человек не ради́т о себе (не борется со страстями), то чувствует себя другом Божьим, когда же очиститься от страстей, то чувствует себя крайне отстоя́щим от Бога» - преподобный Исайя Нитри́йский.

По причинам, изложенным выше, святые Отцы Православной церкви строго запрещают верить снам.

В наше непростое для правильной духовной жизни время не следует придавать никакого значения ни получению новых паспортов или ИНН, ни переписи населения, ни штрих кодам, ни шестеркам. Каждому монастырю или церковной общине при регистрации в налоговом органе присваивается ИНН (Идентификационный Номер Налогоплательщика) и без него они не могут законно существовать. На новом паспорте изображен герб со святым Георгием Победоно́сцем, а на старом серп и молот – символы Cоветской власти. Сама Пресвятая Богородица с Иосифом-обру́чником участвовали в переписи населения.

Христос говорит: «Итак, отдавайте ке́сарево кесарю, а Божие Богу». Повиновению властям учит и апостол Павел в своих Посланиях. Отказываться от такого повиновения следует только в случае принуждения ко греху, или когда власть потребует отречься от Христа.

Вывод: В нашем плаче́вном духовном состоянии мы недостойны ни чудес, ни явления ангелов, ни явления святых, ни благода́тных состояний, ни пророческих снов.
Евангельские заповеди.
«Истинное христианство и истинное монашество заключается в исполнении евангельских заповедей. Где нет этого исполнения, там нет ни христианства, ни монашества, какова бы не была наружность». - свт. Игнатий (Брянчанинов) – том 5 - глава 4 – О непрочности монашеского жительства, когда оно не основано на евангельских заповедях.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ЗАПОВЕДИ.

Евангелие от Матфея, глава 5:
1.Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
2.Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
3.Блаженны кро́ткие, ибо они наследуют землю.
4.Блаженны а́лчущие и жа́ждущие правды, ибо они насы́тятся.
5.Блаженны ми́лостивые, ибо они поми́лованы будут.
6.Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога у́зрят.
7.Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
8.Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
9.Блаженны вы, когда будут поно́сить вас и гнать и всячески непра́ведно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

10. Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суд. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака́", подлежит синедрио́ну; а кто скажет: "безумный", подлежит гее́нне огненной.

11. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.


12. Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделе́нием, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

13. Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводну́ю. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодея́ния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

14. Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;
ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

15. Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;

16. …и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно по́прище, иди с ним два.

17. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

18. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотвори́те ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и неправедных (добро евангельское).
Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мы́тари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники (добро па́дшего человеческого естества прису́щее всем религиям – добро всегда сме́шанное со злом, от которого, после пришествия в мир Христа, с гневом отвраща́ется Господь)?

Евангелие от Матфея, глава 6:

19. Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

20. И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

20а. Молитесь же так: Отче наш…; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим…; Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

21. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

22. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребля́ют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребля́ют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нераде́ть. Не можете служить Богу и маммо́не.

23. Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все прило́жится вам (1Тим. Гл.6, ст. 8-11: Имея пропита́ние и одежду, будем довольны тем). Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.

Евангелие от Матфея, глава 7:

24. Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою ме́рою ме́рите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

25. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

26. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

27. Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

28. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

29. Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы проро́чествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

Евангелие от Матфея, глава 10:

30. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в гее́нне. Не две ли малые птицы продаются за асса́рий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены30; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.

31. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее (чтобы отдели́ть пра́ведных от непра́ведных). И враги человеку - домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.

32. Сбере́гший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбереже́т её.

Евангелие от Матфея, глава 18:

33. В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном?
Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обрати́тесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умали́тся, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном;

34. Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего, если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово, если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.

35. Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз.

Евангелие от Матфея, глава 19:

36. Иисус сказал ему (юноше): если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.

Евангелие от Матфея, глава 22:

37. Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. И посылают к Нему учеников своих с иродиа́нами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать по́дать (налоги и сборы) кесарю, или нет? Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится по́дать. Они принесли Ему дина́рий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: ке́саревы. Тогда говорит им: итак отдавайте ке́сарево ке́сарю, а Божие Богу.

38. И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душе́ю твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки {тот Закон, который бесконечно усоверше́нствован светом Евангельских заповедей, а не тот ветхозаве́тный, который призывал иудеев любить, только своих единоплеме́нников: « Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего (т.е. только евреев), но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь Бог ваш». - Книга Левит – гл. 19 ст. 18 }.

Евангелие от Матфея, глава 24:

39. Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там,- не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне",- не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах",- не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп (умершее тело Иисуса Христа, которое не знало тле́ния и воскре́сло), там соберутся орлы (и будут питаться этим Животворя́щим телом в Таинстве Причаще́ния).

Евангелие от Луки, глава 3:

40. И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неиму́щему, и у кого есть пища, делай то же.

Евангелие от Луки, глава 6:

41. Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресы́щенные ныне! ибо вза́лчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо воспла́чете и возрыдаете.

42. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их.

43. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад.

44. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают (ветхозаветное добро).

45. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотвори́те, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагода́рным и злым.

Евангелие от Луки, глава 14:

46. Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу: когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя, и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.

47. Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздая́ния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных.

48. …если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником;

49. …и кто не несет креста своего (скорбей) и идёт за Мною, не может быть Моим учеником.

Евангелие от Луки, глава 17:

50. Сказал также Иисус ученикам: невозможно не прийти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный же́рнов повесили ему на шею и бросили его в море, не́жели чтобы он соблазнил одного из малых сих.

51. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обрати́тся, и скажет: каюсь,- прости ему.

52. Так и вы, когда исполните всё пове́ленное вам (евангельские заповеди), говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.

Евангелие от Луки, глава 18:

53. Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не уныва́ть, …

Евангелие от Луки, глава 21:

54. Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягча́лись объяде́нием и пьянством и заботами житейскими (суето́й), и чтобы день тот не пости́́г вас внезапно.

Евангелие от Иоанна, глава 14:

55. Если любите Меня, соблюди́те Мои заповеди.

Евангелие от Иоанна, глава 15:

56. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто поло́жит душу свою за друзей своих.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ЗАПОВЕДИ В ПОСЛАНИЯХ АПОСТОЛЬСКИХ.

Послание святого апостола Иакова глава 2:

57 . Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих,- то не пересу́живаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?

Послание святого апостола Иакова глава 5:

58 . Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.

1-е Послание святого апостола Петра, глава 2:

59. Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро,- ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей.

1-е Послание святого апостола Петра, глава 3:

60. Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плете́ние волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетле́нной красоте кро́ткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом.

1-е Послание святого апостола Иоанна, глава 2:

61. Не люби́те мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: по́́хоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.

1-е Послание святого апостола Иоанна, глава 3:

62. Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев.

63. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворя́ет от него сердце свое,- как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною.

1-е Послание святого апостола Иоанна, глава 4:

64. Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.

Послание к Римлянам святого апостола Павла, глава 12:

65. …утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны;

66. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими.

67. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.

68. Не мсти́те за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмще́ние, Я возда́м, говорит Господь.

69. Итак, если враг твой го́лоден, накорми его; если жа́ждет, напо́й его: ибо, делая сие́, ты собере́шь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.

Послание к Римлянам апостола Павла, глава 13:

70. Итак отдавайте всякому должное: кому по́дать, по́дать; кому обро́к, обро́к; кому страх, страх; кому честь, честь.

1-е Послание к Коринфянам апостола Павла, глава 5:

71. Я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

1-е Послание к Коринфянам апостола Павла, глава 7:

72. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.

73. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем,- если же разведется, то должна оставаться безбра́чною, или примири́ться с мужем своим,- и мужу не оставлять жены своей.

74. Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.

1-е Послание к Коринфянам апостола Павла, глава 9:

75. Так и Господь повелел пропове́дующим Евангелие жить от благовествования.

1-е Послание к Коринфянам апостола Павла, глава 11:

76. Всякий муж, молящийся или проро́чествующий с покрытою головою, постыжа́ет свою голову.

77. И всякая жена, молящаяся или проро́чествующая с открытою головою, постыжа́ет свою голову, ибо это то же, как если бы она была обри́тая.

1-е Послание к Коринфянам апостола Павла, глава 14:

78. Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви. Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?

1-е Послание к Коринфянам апостола Павла, глава 15:

79. Не обма́нывайтесь: худые сообщества развраща́ют добрые нравы.

Послание к Галатам апостола Павла, глава 6 :

80. Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим.

Послание к Колоссянам апостола Павла, глава 3 :

81. Итак облеки́тесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, бла́гость, смиренному́дрие, кро́тость, долготерпе́ние, снисходя́ друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облеки́тесь в любовь, которая есть совоку́пность соверше́нств.

82. И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков.

1-е Послание к Тимофею апостола Павла, глава 2:

Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление;…

1-е Послание к Тимофею апостола Павла, глава 4:

83. Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии, ибо теле́сное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетова́ние жизни настоящей и будущей. Слово сие верно и всякого принятия достойно.

1-е Послание к Тимофею апостола Павла, глава 5:

84. Старца не укоряй, но увещева́й, как отца; младших, как братьев;

85. Если же кто о своих и особенно о домашних не печё́тся, тот отрекся от веры и хуже неверного (см. Мф. гл.10 ст. 34-37: И враги человеку домашние его. Нет добродетели выше рассуждения. - прп. Антоний Великий).

1-е Послание к Тимофею апостола Павла, глава 6:

86. Имея пропита́ние и одежду, будем довольны тем8. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и па́губу.

87. …ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому преда́вшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего́, а преуспева́й в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кро́тости.

2-е Послание к Тимофею апостола Павла, глава 2:

88. Итак, переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа.

2-е Послание к Тимофею апостола Павла, глава 3:

89. Да и все, желающие жить благочести́во во Христе Иисусе, будут гони́мы.

Послание к Титу апостола Павла, глава 3:

90. Еретика́, после первого и второго вразумления, отвраща́йся, зная, что таковой разврати́лся и грешит, будучи самоосужден.

Послание к Эфесянам апостола Павла, глава 4:

91. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.

92. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас;

Послание к Эфесянам апостола Павла, глава 5:

93. А блуд и всякая нечистота́ и любостяжа́ние не должны даже именоваться у вас, как прилично святым3.

94. И не упивайтесь вином, от которого бывает распу́тство; но исполняйтесь Духом, назида́я самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием.

95. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.

96. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.

Послание к Эфесянам апостола Павла, глава 6:

97. Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость.

1-е Послание к Фессалоникийцам апостола Павла, глава 5 :

98. Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоя́телей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою.

99. Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчи́нных, утешайте малоду́шных, поддерживайте слабых, будьте долготерпели́вы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем.

100. Всегда радуйтесь.

101. Непрестанно молитесь.

102. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.

2-е Послание к Фессалоникийцам апостола Павла, глава 3:

103. Ибо когда мы были у вас, то завещева́ли вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.

Послание к Евреям апостола Павла, глава 13:

104. Братолюбие между вами да пребывает.

105. Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам.

106. Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле.

107. Брак у всех да будет че́стен и ложе непоро́чно; блудников же и прелюбодеев судит Бог.

108. Имейте нрав несребролюби́вый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя.

110. Поминайте наставников ваших, которые пропове́довали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ЗАПОВЕДИ В ПОУЧЕНИЯХ И ЖИТИЯХ СВЯТЫХ ОТЦОВ.

Любовь, насажденная Богом в наше естество, повреждена падением и не может действовать правильно. Никак не попусти ей действовать! Действия ее лишены непорочности, мерзостны пред Богом как жертва оскверненная; плоды действий душепагубны, убийственны. Следующим образом возлюби ближнего: не гневайся и не памятозлобствуй на него; не позволяй себе говорить ближнему никаких укорительных, бранных, насмешливых, колких слов; сохраняй с ним мир по возможности своей; смиряйся пред ним; не мсти ему ни прямо, ни косвенно; во всем, в чем можно уступить ему, уступай; отучись от прекословия и спора, отвергни их как знамение гордыни и самолюбия; говори хорошо о злословящих тебя: плати добром за зло; молись за тех, которые устраивают тебе различные оскорбления, обиды, напасти, гонения (Мф.5:21–48). Никак, ни под каким предлогом, не осуждай никого, даже не суди ни о ком, хорош ли он или худ, имея пред глазами того одного худого человека, за которого ты должен отвечать пред Богом, – себя. Поступай относительно ближних так, как бы ты желал, чтоб было поступлено относительно тебя (Мф.7:1–12). Отпускай и прощай из глубины сердца человекам согрешения их против тебя, чтоб и Отец небесный простил тебе твои бесчисленные согрешения, твой страшный греховный долг, могущий тебя низвергнуть и заключить навечно в адские темницы (Мф.18:2335). – свт. Игнатий (Брянчанинов) - том 5 –глава 15.

Ощущение духовной (евангельской ) любви водило пером святого Иоанна Ле́ствичника, когда он сказал: «Любовь к Богу угаша́ет любовь к родителям и прочим близким по плоти; говорящий, что имеет ту и другую любовь, обольща́ет (обманывает) себя». – письма свт. Игнатия Брянчанинова – Письмо (3) к некоторой и́нокине, изменившей свое правило молитвенное большее на меньшее, но внима́тельное...

"Пристрастие к кому-нибудь из родственников или из посторонних весьма вредно; оно может мало-помалу привлечь нас к миру и совершенно погасить огонь нашего умиления. Как невозможно одним глазом смотреть на небо, а другим на землю: так невозможно не подвергнуться душевным бедствиям тому, кто мыслями и телом не устранился совершенно от своих родственников и не родственников"- преп. Иоанн Ле́ствичник- Слово 3-е.

Если хочешь избавиться от печали, не привязывайся сердцем ни к чему и ни к кому. Печаль происходит от привязанности к видимым вещам. - Преподобный Никон Оптинский

Некогда правитель страны пожелал видеть авву Пи́мена, но старец не позволил видеть себя. Правитель после того взял сына сестры его, будто за какое преступление, и посадил в тюрьму, сказав: если хочет старец – пусть просит за него, я отпущу его. Сестра Пимена со слезами пришла к дверям кельи его, но старец ничего не отвечал ей. Она начала поносить его и взывала: медное сердце! сжалься надо мною - у меня один только сын и есть! Старец послал сказать ей: Пимен не родил детей. Сестра так и ушла от него. Правитель, узнав об этом, сказал: хотя бы он только словесно приказал мне, - и я бы отпустил его. Но старец отзывался так: исследуй по законам: если он достоин смерти, пусть умрет, а если нет, то делай, что хочешь. – Древний Патерик.

Мало быть добрым по естеству́, нужно быть добрым по Евангелию. - свт. Игнатий (Брянчани́нов)

"Возненавидим мнимые добрые дела, возникающие из лжеименного разума, из движений крови, из сердечных чувств как бы ни казались нам наши чувства и помышления возвышенными, непорочными, святыми. Эти дела способны лишь к развитию в нас пагубных самомнения, гордыни, самообольщения. Они не просвещают очей души, как просвещает их заповедь Господня; напротив того, они усиливают слепоту души, делают эту слепоту неисце́льною. Творящие их пойдут в вечную муку, как творящие добро естества падшего, добро всегда смешанное со злом, добро оскверненное , от которого Господь, как от сатанинской мерзости, отвращает Свои всесвяты́е взоры. Для совершения добрых дел падшего естества не нужно быть христианином: они принадлежат всему падшему человечеству. Там, где совершаются добрые дела падшего естества, при громе похвал от мира, исключен, отвергнут Спаситель мира. Дела веры, дела спасения, или, что то же, исполнение евангельских заповедей, принадлежат одним христианам". - свт. Игнатий (Брянчанинов) - том 2 - Слово о спасении и христианском совершенстве.

Не вспоминай о своих добрых делах, чтобы помнил о них Бог. - Свт. Иоанн Златоуст.

Но приступающему ко Господу надлежит, таким образом, прежде всего, даже против воли сердца, принужда́ть себя к добру, всегда с несомненною верою ожидая милости Господней; надлежит принуждать себя к любви, если кто не имеет любви; принуждать себя к кро́тости, если кто не имеет кро́тости; принуждать себя к тому, чтобы милосердным быть и иметь милостивое сердце; принуждать себя к тому, чтобы терпеть пренебрежение, и, когда пренебрегают, быть великодушным, когда уничижа́ют или бесче́стят, не приходить в негодование, по сказанному: не себе отмще́ние, возлюбленные (Рим. 12, 19); надлежит принуждать себя к молитве, если не имеет кто духовной молитвы. В таком случае Бог, видя, что человек столько подвизается и против воли сердца с усилием обуздывает себя, даст ему истинную духовную молитву, даст истинную любовь, истинную кротость, утробы щедрот, истинную доброту и, одним словом исполнит его духовного плода». - прп. Макарий Великий – «Духовные беседы»; беседа 19-я )

Безце́нные духовные дары (Крещение и др. Та́инства; пра́вая вера; молитва; дары исцелений, чудотворе́ний, проро́чества, различе́́ния духов, говоре́ния языками…) мы променяли на обманчивый призрак тала́нтов (спосо́бностей человека в области науки, военного, театрального, изобразительного, музыкального, пе́вческого искусства, профессионального спорта…), под видом которых грех и мир предлагали нам свой яд. - свт. Игнатий (Брянчанинов) – том 2 – Совещание души с умом.

И все сии упомянутые художники (ученые, философы, ораторы, стихотворцы и т.п.), облада́емые поселившимся внутри их змием и не сознавая живущего в них греха, сделались пленниками и рабами лукавой силы и никакой не получили пользы от своего знания и искусства. – преп. Макарий Великий – Духовные беседы – беседа 45, раздед 2.

Не говори мне, что представляемое в театрах есть одно лицедейство. Лицедейство это многих сделало прелюбодеями и многие до́мы расстроило. О том-то и особенно скорблю, что в этом деле не подозревают худого, но такие развратные представления принимают с рукоплесканиями, с восклицаниями и громким смехом. – святитель Иоанн Златоуст – Толкование на Евангелие от Матфея – беседа 6 (8).

Нужно перестать быть рабом чрева, театра, карт, цирка, рабом различного кутежа, табачного зелья, рабом серебра и золота и затейливых мод. Вот ты, поклонник театра, оправдаешься ли на суде Божием в пристрастии к нему? Нет, потому что ты из-за него забыл Бога, храм Божий, Слово Божие, молитву, свое высокое назначение по душе своей, созданной по образу и подобию Божию, забыл о вечной жизни и о приготовлении к ней, о милостыне, девстве, целомудрии и воздержании. - Праведный Иоанн Кронштадтский.

Что вносят театры в сердца человеческие? Дух этого века, дух праздности, празднословия, пустословия, смехотворства, хитрости и лукавства, дух гордости, чванства, и никому нимало доброй нравственности не дают. Сочинители пьес и актеры передают народу то, что имеют в себе сами, свой дух, ни больше, ни меньше. А думают ли актеры о нравственности народной? Имеют ли они в намерении исправить народные нравы? Нет и нет. - Праведный Иоанн Кронштадтский.

Отчего же, однако, иной богат? Теперь уже я скажу. Одни приобрели богатство по Божьему благодеянию (Иов многострадальный; царь Давид; праведный Иосиф.); другие же по попущению Божьему. Вот краткая и простая причина. Почему же, скажешь ты, Он делает богатым блудника, прелюбодея, сладострастника, и того, который злоупотребляет своим имением? Он не делает богатым, но только попускает быть богатым; а между деланием и попущением великое, даже бесконечное, различие. Почему же, однако, Он попускает? Потому, что не пришло еще время суда, чтобы каждый получил достойное. – свт. Иоанн златоуст – Толкование на Евангелие от Матфея – беседа 75.

Кто любит человеческую славу, тот не может быть свободен от страстей, но рвение и зависть обитают в нем. - прп. авва Исаия – Древний Патерик.

Употребляй самую простую и дешевую пищу… Не ешь до́сыта. – прп. Антоний Великий.

При насыщении тела (при вкушении пищи до сы́тости) сердце наше не может не порождать блудных ощущений (чувств), а ум – блудных помыслов и мечтаний. - свт. Игнатий (Брянчанинов) - том 2 – Слово о спасении и о христианском совершенстве (часть вторая)

Угождающий своему чре́ву и вместе желающий победить духа блудного подобен погашающему пожар маслом . – прп. Иоанн Лествичник – гл. 21, Слово 14.

Молящийся за врага будет незлопа́мятен.- прп. Авва Дорофей – Душеполезные поучения.

Каким средством можно получить исцеление от памятозлобия?- Молись от всего сердца о оскорбившем и говоря: «Боже помоги брату моему и мне молитв его ради». - прп. Марк Подвижник.

Смирение никого не прогневля́ет и ни на кого не гневается (кроме пра́ведного гнева) и считает это совершенно чуждым себе. - прп. Авва Дорофей – Душеполезные поучения.

Приучи язык свой говорить: «Прости мне» и придет к тебе смирение. – прп. Антоний Великий.

Хочешь ли, чтоб не беспокоили тебя греховные помыслы? Возлюби уничиже́ние души и содержи тело в скорбном состоянии – при посредстве возможных для тебя лишений. Так поступай не временно, но всегда, во всяком месте и обстоятельстве. – прп. Марк Подвижник.

Полагаю, что покаяние составляется из следующих трех добродетелей: из очищения помыслов, из непрестанной молитвы и из терпения находящих скорбей. Эти добродетели должны быть совершаемы не только явно, но и умным деланием ( посре́дством Иисусовой молитвы): этим добродетелям предназначено доставлять бесстрастие тем подвижникам, которые долговременным упражнением стя́жут навык в них. – прп. Марк Подвижник.

Вообще Бог установил, чтоб каждому делу, и доброму и злому, последовало естественно надлежащее возмездие (скорбь). Воздаяние не вымышля́ется при каждом случае, как думают некоторые не знающие закона духовного (все случающееся с нами не вымышля́ется Богом при каждом случае, а случается по установле
Духовный бисер в Творениях святителя Игнатия (Брянчанинова) - том 2 - выписка I.
Духовный би́сер в Творениях святителя Игнатия (Брянчанинова) – том 2 – выписка I.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) – ВЫПИСКА I - том 2.

Блажен муж:

Изучение Закона Божия требует терпения. Это изучение есть стяжа́ние души своей: «в терпении вашем, – повелевает Господь, – стяжи́те души ваша»(Лк. 21, 19). Это – наука из наук! Это – небесная наука! Это – наука, сообщенная человеку Богом! Стези ее совершенно отдельны от тех обыкновенных стезей, которыми идут науки земные, науки человеческие, науки, рожденные нашим падшим разумом из собственного его света, для нашего состояния в падении. Кича́т, напыща́ют ум науки человеческие, осуществляют, растят человеческое я! Божественная наука открывается душе, предуготовленной, сотре́нной, углажде́нной самоотвержением, как бы лишившейся самобытности по причине своего смирения, содеявшейся зеркалом, не имеющим никакого собственного вида, способным по этой причине принимать и отражать Божественные начертания.

Иосиф.

Так христианские аскетические наставники заповедуют не обращать особенного внимания на все вообще явления, представляющиеся чувствам душевным и телесным: заповедуют соблюдать при всех вообще явлениях благоразумную холодность, спасительную осторожность. Бывают сновидения от Бога, чему служат примером и доказательством сны Иосифа, но состояние видящего сны и видения опасно, очень близко к самообольщению. Зрение недостатков наших – вот безопасное видение! «Дух сокруше́н и смире́н» (Пс. 1, 19) – вот состояние существенно полезное, чуждое самообольщения, состояние, о котором благоволит Бог!

Слово о страхе Божием и о любви Божией.

Апостол Павел, исчислив в первом послании к Коринфянам дары Святого Духа, упомянув о дарах чудотворения, пророчества, рассуждения духов, знания разных языков, сказал: «Ревнуйте же дарований больших: и еще по превосхожде́нию путь вам показу́ю» (1Кор. 12, 31). Что же может быть выше пророка, чудотворца, говорящего на иностранных языках по дару Святого Духа, а не по обычному изучению человеческому? – «А́ще язы́ки человеческими и ангельскими глаго́лю, – отвечает великий Павел, – любве́же не и́мам, бых яко медь звенящи, или кимва́л звяца́яй. И а́ще и́мам проро́чество, и вем тайны вся и весь разум, и а́ще и́мам всю веру, я́ко и горы преставля́ти, любве же не и́мам, ничто́ же есмь. И а́ще разда́м вся име́ния моя, и а́ще преда́м тело мое, во еже сже́щи е, любве же не и́мам, никая польза ми есть. Любы николи́же отпадает, а́ще же проро́чествия упраздня́тся, а́ще ли язы́цы умолкнут, а́ще разум испразднится. От части бо разумеваем, и от части пророчествуем: егда́ же прии́дет совершенное, тогда, еже от части, упраздни́тся» (1Кор. 13, 1–3, 8–10). Что – это совершенное? «Любовь есть соуз» (совокупность) «совершенства» (Кол. 3, 14). Должно достигнуть совершенства во всех добродетелях, чтобы вступить в совершенство всех совершенств, в слияние их, в любовь…
Может быть на это возразят: “Мы христиане; мы обновлены святым крещением, которым исцеляются все недуги падшего естества, восстанавливаются образ и подобие Божии в первоначальном изяществе их, насаждается в человека Святой Дух, уничтожается повреждение свойств, а потому и любви”. Так! Но благодатное состояние обновления и пакибытия́, доставляемое святым крещением, нуждается в поддержании жительством по евангельским заповедям. «А́ще заповеди Моя соблюде́те, – сказал Господь, – пребудете в любви Моей… Не поддерживающий приобретений, дарованных святым крещением, жизнью по заповедям, утрачивает приобретенное…

Раскаяние в греховной жизни, печаль о грехах произвольных и невольных, борьба с греховными навыками, усилие победить их и печаль о наси́льном побежде́нии ими, принужде́ние себя к исполнению всех евангельских заповедей – вот наша доля…

Божие, говорят Отцы, приходит само собой, когда ты не ожидаешь его. Так! Но если место чисто, а не осквернено”…

«Начало нашего спасения, – говорит преподобный Кассиа́н Римлянин, – есть страх Господень. Им доставляется и начало обращения, и очищение от страстей, и хранение добродетелей в тех, которые наставляются на путь совершенства. Он (страх Божий), когда проникнет в сердце человеческое, рождает в нем презрение ко всему вещественному, забвение родственников и ненависть к самому миру»… преподобный Кассиа́н рассуждает так: «Крест наш есть страх Господень. Как распятый уже не может обращать или двигать членов по желанию души своей, так и мы должны направлять воли и желания наши не сообразно тому, что нам приятно и увеселяет нас в настоящее время, но сообразно Закону Господа, к чему он повелевает. Как пригвожденный к древу кре́стному уже не любуется настоящим, не помышляет о своих пристрастиях: он не развлекается заботами и попечениями о завтрашнем дне; в нем не действует никакое пожелание к приобретению имущества; он не воспламеняется никакой гордостью, никакой сварливостью; не скорбит о настоящих бесчестиях, о прошедших уже не помнит; хотя он еще дышит в теле, но считает себя по всем отношениям уже умершим, устремляя сердечные взоры туда, куда он не сомневается переселиться: так и нам должно быть распятыми страхом Господним ко всему этому, то есть, нам должно быть мертвыми не только к плотским страстям, но и к самым началам их, иметь очи души устремленными туда, куда переселения ежеминутно должны надеяться. Таким образом мы можем стяжа́ть умерщвле́ние всех наших похоте́ний и плотских пристрастий»...

Исполнение заповедей Спасителя – единственный признак любви к Богу, принимаемый Спасителем. “По этой причине все благоугоди́вшие Богу, благоугоди́ли не иначе, как оставив свою правду, поврежденную грехопадением, и устремясь к исканию правды Божией, изложенной в учении и заповеданиях Евангелия…

Если желаем стяжа́ть любовь к Богу, возлюбим евангельские заповеди: продадим наши похоте́ния и пристрастия, купим ценой отречения от себя село – сердце наше, которое без этой купли не может принадлежать нам; возделаем его заповедями и найдем сокровенное на нем небесное сокровище – любовь (Мф. 13, 44).

Что же ожидает нас на этом селе? – Нас ожидают труды и болезни, нас ожидает супоста́т, который не легко уступит нам победу над собой, нас ожидает, для противодействия нам, живущий в нас грех. Живет он в уме, живет в сердце, живет в теле. Нужен усиленный подвиг, чтобы склонить гордый и слепой ум в послушание заповедям Христовым…

Каким образом происходит самая перемена в сердце? Каким образом совершает оно непостижимый переход от страха к любви? Представим ответ из святой опытности святых Божиих. Наш современник и соотечественник, украшение и слава позднейшего монашества, Георгий, затворник Задонского монастыря, муж, достигнувший христианского совершенства так говорит о себе в беседе назидательной доверенности к ближнему: «Хочу сказать несколько слов о сущности любви. Это – самый тончайший огонь, превосходящий всякий ум и легчайший всякого ума. Действия этого огня быстры и чудны, они священны и изливаются на душу от Святого, Вездесу́щего Духа. Этот огонь лишь коснется сердца, всякое помышление и чувство беспокойные мгновенно перелагаются в тишину, в смирение, в радость, в сладость, превосходящую все. О многом относительно себя я был откровенен перед вами: намереваюсь и еще быть откровенным. Я провел здесь, в моем уединении, кажется уже шесть лет, когда Господу угодно было привести мое сердце в совершенное сокруше́ние. Тогда думал, что уже пропал и что гнев Божий пожже́т мою законопреступную душу, унывающую и нераде́ющую... Я впал в великое изнеможе́ние и едва дышал, но непрестанно повторял в сердце: Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного. Вдруг, в одно мгновение, вся немощь отпала, и огонь чистой любви коснулся моего сердца: я весь исполнился силы, чувств, приятности и радости неизъяснимой; я до такой степени был восхищен, что уже желал, чтобы меня мучили, терзали, ругались надо мною; желал этого, чтобы удержать в себе сладкий огонь любви ко всем. Он столько силен и сладок, что нет ни горести, ни оскорбления, которого бы он не претворил в сладость. Чем более подкладывают дров в огонь, тем огонь сильнее: так действуют на нас скорби и горести, наносимые человеками. Чем более нападений, тем более сердце разгорается святой любовью...»…

Божие приходит само по себе в то время, когда мы не ожидаем его и не надеемся получить его. Но чтобы последовало к нам благоволение Божие, нужно предочище́ние себя покая́нием. В покаянии совмещаются все заповеди Божии. Покаянием вводится христианин сперва в страх Божий, потом в Божественную любовь.

Судьбы Божии.

Что такое – предопределение Божие?... Объясним, по возможности нашей, предопределе-ние Божие, о существовании которого свидетельствует Священное Писание (Рим. 9), неправильным пониманием которого увлекаются многие в гибельную пропасть заблуждения.

Бог не подлежит времени: время не существует для Бога. Словом «время» выражается понятие, составившееся в разумных тварях от впечатления, произведенного в них переменами явлений в природе. Так определяется время наукой…Имеющее совершиться предстоит уже совершившимся лицу Божию, и загробная участь каждого человека, долженствующая исте́чь, как естественное следствие, из земной, произвольной деятельности его, известна уже Богу, уже решена Богом. «Несоделанное мое видесте очи Твои» (Пс. 138, 16)...«Я предопределен! Противиться предопределению, изменить или разрушить предопределение Божие не имею никакой возможности. Зачем же принуждать себя к неумолимо-строгой христианской добродетели? Зачем подвергать себя бесчисленным лишениям, и жить, постоянно отрекаясь от жизни? Поживу как хочется и нравится! Поспешу к тому, к чему приманивает меня мечта моя, рисуя пред взорами моими очаровательные картины! Поте́шусь досыта всеми наслаждениями, хотя бы и греховными! С роскошью рассыпаны они по вселенной, и нестерпимое любопытство влечет вкусить и узнать их опытно! Если предопределено мне спастись, то, несмотря на всю порочность мою, Бог спасет меня. Если же суждено мне погибнуть, то погибну, несмотря на все усилия мои стяжа́ть спасение». Провозглашается такое суждение неве́дением таинств христианства! Провозглашается оно лжеиме́нными разумом и плотски́м мудрованием. Произносится в нем страшное, не понимаемое ими богохульство! Несчастное, вполне ошибочное умствование признается и принимается многими за неопровержимую истину: на нем зиждется жительство своевольное, жительство беззаконное и развратное…

По беспредельному совершенству Своему, Бог имеет одну и единственную Мысль, несмотря на то, что Мысль эта выражается в области разумных тварей бесчисленным множеством мыслей…

Предопределение, показывая человеку величие Божие, и пребывая тайной, известной одному Богу, нисколько не стесняет свободной деятельности человеческой на всем поприще земной жизни, не имеет никакого влияния на эту деятельность, никакого соотношения к ней. Не имея никакого влияния на деятельность человека, предопределение Божие не имеет и не может иметь никакого влияния на последствия этой деятельности, на спасение и погибель человека. В руководители поведению нашему даны с одной стороны разум и свободное произволение, с другой – откровенное учение Божие… Отсюда ясное следствие: спасение и погибель человека зависят единственно от произво́ла его, а не от не известного ему определения Божия… Достигни важного познания, что совершенное понимание чего-либо несвойственно и невозможно для ума ограниченного. Совершенное понимание принадлежит одному Уму совершенному…

Если нужен ум для постижения частицы законов, тем необходимее Он для составления их…

Я раб Бога моего, несмотря на то, что мне даны свободная воля и разум для управления волей. Воля моя свободна почти только в одном избрании добра и зла: в прочих отношениях она ограждена отовсюду. Могу пожелать! Но пожелание мое, встречаясь с противоположной волей других челове́ков, с противоположным направлением непреодолимых обстоятельств остается по большей части неисполнимым. Могу пожелать многого, но собственная немощь моя соделывает бесплодным многое множество пожеланий моих…

Что успокаивает в лютые времена душевного бедствия, когда всякая помощь человеческая или бессильна или невозможна? Успокаивает одно сознание себя рабом и созданием Божиим; одно это сознание имеет такую силу. Едва скажет человек молитвенно Богу от всего сердца своего: да совершается надо мною, Господь мой, воля твоя, как и утихает волнение сердечное. От слов этих, произнесенных искренне, самые тяжкие скорби лишаются преобладания над человеком…

Восстанови́ть (исцели́ть) естество (природу человека) мог только Творец естества…

Богочеловек, восприя́в на Себя все последствия падения человеческого, кроме греха, восприя́л и образ земной жизни, соответствующий падшему и отверженному, кара́емому правосудием Божиим, сознающему свое падение, исповедующему правосудие Божие благодушным терпением всех попуще́ний. Он явил в деятельности Своей образец для деятельности каждого человека на поприще земной жизни его…

Сопротивление судьбам Божиим причисляется к начинаниям сатанинским. Когда Господь предвозвестил ученикам о предстоявших ему страданиях и насильственной смерти, – «пое́м его Петр, начат пререца́ти Ему, глаголя: милосерд Ты, Господи, не и́мать быти Тебе сие. Он же обра́щься рече́ Петро́ви: иди за Мною, сатано́, соблазн Ми еси́: яко не мы́слиши, яже суть Божия, но человеческая» (Мф. 16, 22–23). Петр был подвигнут, по-видимому, добрым чувством; но он подействовал из образа мыслей и из добра, принадлежащих падшему человеческому естеству. Враждебны воле Божией и всесвятому добру, исходящему от Бога, разум и добро падшего человеческого естества; порицаются и осуждаются ими судьбы Божии. Разум и воля человеческие, в слепоте своей, готовы противостать и противодействовать судьбам и определениям Божиим, не понимая того, что такое начинание есть начинание нелепое, есть борьба ограниченнейшей, ничтожной твари со всемогущим и всесовершенным Богом…

Вы ощутите пришествие благодати по чудному спокойствию и утешению, которое прольется в сердца ваши, когда вы исповедуете суд Божий о вас праведным, а себя достойными наказания, нуждающимися в нем. При нашествии искушений не предавайтесь печали, безнадежию, унынию, ро́поту, этим проявлениям гордости и неверия: напротив того, оживляемые и окрыляемые верою, «смиритесь под крепкую руку Божию, да вы вознесет в свое время, всю печаль вашу», то есть, все попечение и всю заботливость «возве́ргше на Него, яко Той пече́тся о вас» (1Пет. 5, 6–7). Страждущие! Знайте, что вы страдаете по воле Божией; будьте убеждены, что без воли Божией, без попущения Божия, не прикоснулась бы к вам никакая скорбь…Время скорби есть то блаженное время, в которое Бог зиждет душу возлюбленного избранника Своего из среды человеков…

Все святые, все без исключений, причастились пути скорбному (Евр. 12, 8)…

Поврежденная природа ни в одном человеке не осталась без свойственного ей плодоприношения в большей или меньшей степени; поврежденная природа наша постоянно нуждается, как в противоя́дии, в скорбях: ими погашается в ней сочувствие к греховному яду страстей, в особенности к гордости (2Кор. 12, 7), к страсти, самой ядовитой и пагубной между страстями; ими выводится служитель Божий из напы́щенного, неправильного мнения о себе, в смиренному́дрие и духовный разум…

Совещание души с умом.

Душа. – Скорблю невыносимо, нигде не нахожу отрады. Не нахожу отрады и утешения ни вне, ни внутри меня. Не могу смотреть на мир, исполненный непрерывного обольщения, обмана, душегубства…

Их (соблазнительные образы, влекущие к мечтанию греха, к услаждению губительным соблазном) смывает с воображения слеза покаяния: слезы покаяния нет у меня. Их сглаживает с воображения молитва смиренная, соединенная с плачем сердца: такой молитвы нет у меня. Сердце мое лишено умиления, лишено спасительного пла́ча: оно во мне неподвижно, как осколок бесчувственного камня. Несмотря на мою ужасную греховность, я редко вижу свою греховность. Несмотря на то, что во мне добро смешано со злом, и сделалось злом, как делается ядом прекрасная пища, смешанная с ядом, я забываю бедственное положение добра, данного мне при сотворении, поврежденного, искаженного при паде́нии. Я начинаю видеть в себе мое добро цельным, непорочным и любоваться им: мое тщеславие уносит меня с плодоносной и тучной па́жити покаяния в далекую страну!...

Редко, очень редко выпадает минута умиления, света и надежды. Тогда ощущаю себя иной. Но минута светлая – коротка. Небо мое бывает ясным не часто.

Ум. - Достоинств нет в нас: достоинство человека всецело осквернено падением, и он справедливо будет думать о себе, если, как советует некоторый великий подвижник, сочтет себя мерзостью…Как не мерзость существо, не имеющее ничего собственного, получившее все от Бога, и восставшее против Бога?...

Душа. – Руководитель мой! Око мое! Высшая духовная сила моя! Ум мой! Ты приводишь меня в безнаде́жие. Если ты, будучи светом моим, признаешь себя мраком, то чего ожидать мне от других сил моих, которые мне – общие с бесслове́сными животными? Чего ожидать мне от воли моей или силы желания, от ревности или естественного гнева, которые тогда только могут действовать иначе, нежели действуют в скотах, зверях и демонах, когда они находятся под твоим водительством. Ты сказал мне, что, при всей немощи твоей, при всем омраче́нии твоем, при всей мертвости твоей, Слово Божие еще действует на тебя и доставило тебе по крайней мере признак различать добро от зла, в чем заключается величайшая трудность…

Напротив того, когда ты остановишься, хотя на краткое время, как бы в родных объятиях, в помышлениях, почерпнутых из Слова Божия – какое я чувствую утешение! Какое начинается из глубины моей, из самых сердечных сокровищ, возсыла́ться славословие Богу!...

Бесценные, духовные дары (тала́нты) мы променяли на обманчивый призрак даров, под видом которых грех и мир предлагали нам яд свой…

Ум. - Самолюбие есть искаженная любовь падшего человека к самому себе. Самолюбие боготворит свой падший, лжеиме́нный разум, старается во всем и постоянно удовлетворять своей падшей, ложно направленной воле. Самолюбие выражается по отношению к ближним или посредством ненависти, или посредством человекоуго́дия, то есть угождения страстям человеческим, а к предметам мира, которыми он всегда злоупотребляет, посредством пристрастия.

Зрение греха своего.

Действует во мне грех мыслью греховной, действует ощущением греховным, ощущением сердца и ощущением тела; действует через телесные чувства, действует через воображение…

Напрасно бы я стал обвинять пра́отцев за сообщенный мне ими грех: я освобожден из плена греховного Искупителем и уже впадаю в грехи не от насилия, а произвольно…

Разнородные части, составляющие существо мое – ум, сердце и тело – рассечены́, разъединены, действуют разногла́сно, противодействуют одна другой; тогда только действуют в минутном, богопротивном согласии, когда работают греху…

Чувство плача и покаяния – едино на потребу душе, приступившей к Господу с намерением получить от Него прощение грехов своих. Это – благая часть! Если ты избрал ее, то да не оты́мется она от тебя! Не променяй этого сокровища на пустые, ложные, насильственные, мнимоблагода́тные чувствования, не погуби себя лестью себе…

Об образе и подобии Божиих в человеке.

Ум наш – образ Отца; слово наше (непроизнесенное слово мы обыкновенно называем мыслью) – образ Сына; дух – образ Святого Духа.

Как в Троице-Боге три Лица неслитно и нераздельно составляют одно Божественное Существо, так в троице-человеке (ум, мысль, дух) три лица составляют одно существо, не смешиваясь между собой, не сливаясь в одно лицо, не разделяясь на три существа.

Ум наш родил и не перестает рождать мысль, мысль, родившись, не перестает снова рождаться и вместе с тем пребывает рожденной, сокрове́нной в уме.

Ум без мысли существовать не может, и мысль – без ума. Начало одного непременно есть и начало другой; существование ума есть непременно и существование мысли.

Точно также дух наш исходит от ума и содействует мысли. Потому-то всякая мысль имеет свой дух, всякий образ мыслей имеет свой отдельный дух, всякая книга имеет свой собственный дух.

Не может мысль быть без духа, существование одной непременно сопу́тствуется существованием другого. В существовании того и другого является существование ума.

Что – дух человека? – Совокупность сердечных чувств, принадлежащих душе словесной и бессмертной, чуждых душам скотов и зверей.

Сердце человека отличается от сердца животных духом своим. Сердца животных имеют ощущения, зависящие от крови и нервов, не имеют ощущения духовного – этой черты Божественного образа, исключительной принадлежности человека.

Нравственная сила человека – дух его…

Господь наименовал Дух Святой «Силою свыше» (Лк. 24:49), «Духом стины» (Ин. 14, 17); Истина – Сын…

Человек! Твои развлечения, твои увеселения – обличители живущей внутри тебя муки. Ты ищешь заглушить ее чашей шумных забав и непрерывного развлечения. Несчастный!...

Бог, одним из Лиц Своих, восприял на Себя образ Свой: вочелове́чился; Собой извлек его из падения, восстановил в прежней славе, возвел к славе несравненно высшей, нежели та, которая была ему усвоена при сотворении.

В милости Своей праведен Господь. При искуплении Он возвеличил образ Свой более, нежели при создании: человек не сам себе изобрел падение, как изобрел его падший ангел, – привлечен в падение завистью, обманут злом, прикрывшимся личиной добра.

Все Лица Троицы-Бога участвуют в деле вочелове́чения, каждое в свойстве Лица своего. Отец пребывает родившим и рождающим, Сын рождается, действует Дух Святой.

Размышление, заимствованное из Первого послания апостола Павла к Тимофею, относящееся преимущественно к монашеской жизни.

Любовь рождается от чистоты сердца, непорочной совести и нелицеме́рной веры (I, 5)…

Чистота сердца нарушается принятием греховных помыслов, в особенности блудных; непорочность совести – произвольными грехами; вера ослабляется упованием на свой разум, неискренностью и самолюбием…

Когда благодатное утешение действует при таинственном познании Христа и Его смотрения, тогда христианин не осуждает ни иудея, ни язычника, ни явного беззаконника; но пламенеет ко всем тихой, непорочной любовью…Чашу скорбей он считает чашей спасения, свидетельством избрания, даром Божиим. Он не может иметь ненависти и врагов, потому что наносящие ему скорби в глазах его – не что иное, как орудия промысла Божия; он извиняет их, приводя в причину оправдания неве́дение их; он благословляет их, как орудия благодетельствующего ему Бога…

Кто познал, что род человеческий находится в падении, что земля есть место нашего изгнания, наша темница, где пробыв краткое время, мы выходим для получения или вечного блаженства, или вечной казни, тот, конечно, познал и то, что единое сокровище человека на земле – Христос, Спаситель погибших…Желающий стяжать это сокровище будет ли желать приобретений и наслаждений временных? Напротив – он будет убегать их, опасаясь, чтобы они не развлекли его. Он будет доволен не только необходимым, но и скудостью. А довольный – богаче богатых!..

Желающие обогатиться впадают в напасти и сети, которые приготовляет им самое их стремление к обогащению. Первым плодом этого стремления есть множество попече́ний и забот, отводящих ум и сердце от Бога…

«Корень всех злых есть сребролюбие» (1 Тим.6.9-10), как содержащее в себе причину и повод ко всем грехам.

И те, которых не вполне погубило сребролюбие, потому что они не вполне предались ему, а только искали умеренного обогащения, потерпели многие бедствия…

О существенном делании монаха.

Блаженный Старец Серафим Саровский говорит: «Истинно решившиеся служить Господу Богу, должны упражняться в памяти Божией и непрестанной молитве ко Иисусу Христу, говоря умом: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго. Благодатные дарования получают только те, которые имеют внутреннее делание и бдят о душах своих».

Преподобный Марк Подвижник: «Из всего этого я заключаю, что дело покаяния совершается при посредстве следующих трех добродетелей: очищения по́мыслов, непрестанной молитвы и терпения встречающихся скорбей. Эти три добродетели должны быть совершаемы не только наружным образом, но и умным деланием, чтобы укосне́вшие в них соде́лывались бесстрастными».

Святой Иоанн Лествичник в Слове о молитве говорит: «Приходящего пса – греховный по́мысл – отгоняй этим оружием – оружием молитвы, и сколько бы раз он ни покуси́лся напасть, не окажи ему послабления»…

Дух молитвы новонача́льного.

Приготовлением к молитве служат: непресы́щенное чрево, отсече́ние попечений мечом веры, прощение от искренности сердца всех обид, благодарение Богу за все скорбные случаи жизни, удаление от себя рассеянности и мечтательности, благоговейный страх, который так свойственно иметь созданию, когда оно будет допущено к беседе с Создателем своим по неизреченной благости Создателя к созданию…

Заключай ум в произносимых словах молитвы и сохранишь его во внимании. Имей глаза на устах, или закрытыми: этим будешь способствовать соединению ума с сердцем. Произноси слова с крайней неспе́шностью и будешь удобнее заключать ум в слова молитвы: ни одно слово твоей молитвы не будет произнесено, не будучи одушевлено вниманием…

Во время молитвы не ищи восторгов, не приводи в движение твоих нервов, не горячи крови. Напротив – содержи сердце в глубоком спокойствии, в которое оно приводится чувством покаяния: вещественный огонь, огонь естества падшего, отвергается Богом…

Рассеянность окра́дывает молитву. Помолившийся с рассеянностью ощущает в себе безотчетливую пустоту и сухость.

Мечтательность в молитве еще вреднее рассеянности. Рассеянность делает молитву бесплодной, а мечтательность служит причиной плодов ложных: самообольщения и, так называемой святыми Отцами, бесовской пре́лести. Изображения предметов видимого мира и сочиняемые мечтательностью изображения мира невидимого, напечатлева́ясь и замедляя в уме, соде́лывают его как бы вещественным, переводят из Божественной страны Духа и Истины в страну вещества и лжи…

Отвергай благие, по-видимому, помышления и светлые, по-видимому, разумения, приходящие к тебе во время молитвы, отвлекающие тебя от молитвы. Они выходят из области лжеиме́нного разума, восседа́ют, как бы всадники на конях, на тщеславии. Закрыты мрачные лица их, чтобы ум молящегося не мог узнать в них врагов своих…

Для новоначальных полезны краткие и частые моления, нежели продолжительные, удаленные одно от другого значительным пространством времени…

Будь мудр в молитве твоей. Не проси в ней ничего тленного и су́етного, помня запове́дание Спасителя: «Ищите же прежде царствия Божия и правды его, и сия вся», то есть все потребности для временной жизни, «приложатся вам» (Мф. 6:33)…

Слово о келейном молитвенном правиле.

Не дерзни́ приносить Богу многоглаго́льных и красноречивых молитв, тобой сочиненных, как бы они ни казались тебе сильны и трогательны: они – произведение падшего разума и, будучи жертвой оскверненной, не могут быть приняты на духовный жертвенник Божий. А ты, любуясь изящными выражениями сочиненных тобой молитв и признавая утонченное действие тщеславия и сладостра́стия за утешение совести и даже благодати, увлечешься далеко от молитвы. Ты увлечешься далеко от молитвы в то самое время, когда тебе будет представляться, что ты молишься обильно и уже достиг некоторой степени Богоугожде́ния…

Молитвенное чтение Акафиста сладчайшему Иисусу, кроме собственного своего достоинства, служит превосходным приготовлением к упражнению молитвой Иисусовой, которая читается так: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного». Эта молитва составляет почти единственное упражнение преуспевших подвижников, достигших простоты и чистоты, для которых всякое многомышление и многословие служит обременительным развлечением…

При совершении правила и поклонов никак не должно спешить; должно совершать и правила и поклоны с возможной неспе́шностью и вниманием. Лучше менее прочитать молитв и менее положить поклонов, но со вниманием, нежели много без внимания.

Избери себе правило, соответствующее силам. Сказанное Господом о субботе, что она для человека, а не человек для нее (Мк. 2:27), можно и должно отнести ко всем подвигам благочестивым, и между ними и к молитвенному правилу. Молитвенное правило для человека, а не человек для правила: оно должно способствовать человеку к достижению духовного преуспеяния, а не служить бременем неудобоноси́мым, сокрушающим телесные силы и смущающим душу. Тем более оно не должно служить поводом к гордостному и пагубному самомнению, к пагубному осуждению и унижению ближних.

Благоразумно избранное молитвенное правило, соответственно силам и роду жизни, служит большим пособием для подвизающегося о спасении своем.

Слово о молитве устной и гласной.

Внимательная устная и гласная молитва есть вместе и молитва умная. Научимся сперва молиться внимательно устной и гласной молитвой, тогда удобно научимся молиться и одним умом в безмолвии внутренней кле́ти.

Слово о поучении, или памяти Божией.

Под именем поуче́ния, или памяти Божией, святые Отцы разумеют какую-либо краткую молитву, или даже какую-либо краткую духовную мысль, к которой они приобучи́лись и которую они старались усвоить уму и памяти вместо всякой мысли…

Краткая молитва собирает ум, который, если не будет привязан к поуче́нию, сказал некто из Отцов, то не может престать от паре́ния и скитания всюду. Краткую молитву подвижник может иметь на всяком месте, во всякое время, при всяком занятии, особенно телесном…

Непрестанная молитва уничтожает лукавство надеждой на Бога, вводит в святую простоту, отучая ум от разнообразных помыслов, от составления замыслов относительно себя и ближних, всегда содержа его в скудости и смирении мыслей, составляющих его поуче́ние. Непрестанно молящийся постепенно теряет навык к мечтательности, рассеянности, су́етной заботливости и многопопечи́тельности, теряет тем более, чем более святое и смиренное поуче́ние будет углубляться в его душу, и вкореняться в ней…

Непрестанной молитвой уничтожается любопытство, мнительность, подозрительность. От этого все люди начинают казаться добрыми; а от такого сердечного залога к людям рождается к ним любовь…

Тайное поучение (Иисусова молитва) иссушает блуд, укрощает ярость, отгоняет гнев, отъемлет печаль, удаляет дерзость, уничтожает уныние. Тайное поуче́ние просвещает ум, отгоняет леность. От тайного поуче́ния рождается умиле́ние, вселяется в тебя страх Божий: оно приносит слезы…

Поучение по наружности кажется деланием странным, сухим, скучным, но в сущности есть делание многопло́днейшее, драгоце́ннейшее церковное преда́ние, установление Божие, сокровище духовное, достояние Апостолов и святых Отцов, приявших и предавших его нам по велению Святого Духа. Ты не можешь представить себе тех богатств, которых сделаешься наследником в свое время, стяжав навык непрестанно памятовать Бога…

Слова́ поуче́ния первоначально должно произносить языком, весьма тихим голосом, неспе́шно, со всевозможным вниманием, заключая, по вышеприведенному совету святого Иоанна Лествичника, ум в слова поуче́ния. Мало помалу молитва устная перейдет в умственную, а потом и в сердечную. Но на переход этот нужны многие годы. Не должно искать его преждевременно; пусть он совершится сам собой, или правильнее, да дарует его Бог в известное Ему время, смотря по духовному возрасту и обстоятельствам подвижника…